我们在修善跟善士不太一样，善士修善，他不必然从觉悟的心动员出来，他也许是一时的同情之心，他看到这个众生很可怜，他把他救起来，可是这种业力不会太重，由于他没有道的引导，以是善士要造一个强盛的善业很难，由于他是随兴与凭着感受生起的。那么全部的空学生，他所动员的善业只有一种环境，从他觉悟的心田动员出来，他必然有道的引导，有道法的引导。

　　我们举一个例子，佛活着的时辰有许多的护法居士，虽然最重要的一个各人应该最清晰，就是佛陀的大护法叫须达父老。须达父老他发展在一个豪荣华的家庭，并且他很是喜好布施一些清贫的孤傲的老人，以是他又叫给孤傲父老。他有七个儿子，他岁数逐步大了往后，他前面六个儿子都成婚了，他出格疼爱这个小儿子，以是他对这个小儿子的婚姻出格的重视。那么他找许多人去探询，其后探询到在他隔邻的国度，就是王舍城有一个女众很是的肃静，并且具足了操行，也发展在一个豪荣华的家庭。这个须达父老就亲身带着他的随从，分开了舍卫国到王舍城这家去提亲。这家虽然也传闻过须达父老的名号，就很敬服地布置他在客房住下来。

　　住下来的时辰到薄暮的时辰，他看到这个花圃内里许多人在哪里忙来忙去筹备许多的饭菜。那么须达父老就问旁边的人说：你们在忙什么呢?他说：你不知道我们家主人来日诰日要请佛陀来扶养。他说：那佛陀是怎么样呢?他说：佛陀有三十二相八十种好，有无量的好事。那么须达父老听到佛陀的好事往后，在经论上描写他满身的毛细孔就直立起来，他起大欢欣，这小我私人善根深挚，那么到了晚上的时辰，各人睡觉，他就节制不了了，他认为他必然要去见佛陀，不能比及来日诰日了。以是他是中夜的时辰分开了亲家的家庭，夜访佛陀。

　　虽然大伶俐的佛陀也知道他要来，就在何处等他。他一来的时辰佛陀先放大光亮，须达父老看到佛陀往后跪下去，佛陀跟他讲四谛窍门，他当下证得初果。证得初果往后，诸位知道他有强项不移的信念，叫四不坏性，以是他证得初果往后，他就骑马要归去了，他认为来日诰日的宴会不消介入了，素食，他隔天一早就带这着随从急匆慌忙地归去了。

　　他认为他应该在舍卫国成立一个道场来扶养佛陀。可是佛陀的僧团是很复杂的，诸位都知道一千两百个比丘，以是他就探询，在舍卫国公然找到一个甜头所，一个花圃。可是这个花圃是谁的呢?是波斯匿王的太子叫祗陀太子，他就向太子要求购置。太子想嗣魅这个父老我也不能冒犯，他就问说，你为什么买这个花圃?他说：我要扶养佛陀尚有他的僧众，我筹备盖许多的僧寮盖一个课堂，请佛陀来这个处所常住讲经。那么这个时辰祗陀太子一听，这也是功德，可是他拒绝也不是，承诺也不是，他只好出一个困难。他嗣魅这样子，你假如可以或许用黄金把我的花圃所有把它铺满，我就把花圃卖给你。须达父老说，好，说一是一。祗陀太子说，不可啊，我跟你恶作剧的。须达父老说：你今天的太子，嫡的君王，君王可以或许有戏言吗?没步伐了只有卖给他了。卖给了他，祗陀太子说，那你这个黄金铺地，那我这个树呢?树算我的，以是叫做祗树，祗陀太子的树给孤傲的园，就这样来的。

　　须达父老他买下地往后，买下地是第一阶段，还要盖屋子，以是其后他用黄金，看经论上用大象运黄金，不绝地运出去，去买这个地。其后经论上说他盖这个僧寮，僧众寮房殿堂将近盖好的时辰，他全部的钱都花光了，那么穷到连饭都没得吃了。这个就是昔人说的，接不上锅了。那怎么办呢?由于他事实是有钱人家，就在库房内里找找找找，好不轻易找到一个装米的一个米桶，一个檀香的米桶，就拿这个檀香的木去换一点钱。各人煮了一锅饭筹备吃，正要用饭的时辰，目犍连尊者来托钵了。

　　你知道一个初果的贤人，他对付这种善颐魅招感安乐的果报是不行粉碎的，我们一样平常人受这个果报会受影响，他完全安住在道法，他说把这个饭分一半扶养目犍连尊者，剩下一半一家人就拼凑着吃，要吃一半的时辰舍利弗尊者来了，虽然就是面对决议了，你是重视果报照旧重视业因。父老说，再分一半扶养舍利弗尊者。

　　剩下四分之一要吃的时辰，佛陀亲身来了，他说，而已，我们本日就饿肚子了。须达父老就亲身拿着这个四分之一的饭团跑到佛前跪下去扶养，佛陀慈悲的接管。接管往后经论上说，佛陀讲了四句偈，他说自今往后罪灭福生，永恒富足无复匮乏。他说你此刻的布施把你已往生剩下的最后一个悭贪的业给消掉，在你将来的生命，在你成佛之前，由于初果离成佛尚有一段很长的间隔，他说你生命只有一种环境就是永恒富足，即便你还没有成佛，你的生命已经没有清贫这两个字。

　　诸位我们应该知道佛陀谈话，他要嘛不讲，他保持缄默，他一谈话，这件工作不能改变，叫金口。他只要为一小我私人授记，这件事就没有改变余地了。不行能。佛陀说，琉璃王七日必死，不行能改变了必然要死的，七日，谁人船跑到海里都没有效。

　　以是这个故事说什么启迪呢?就是说善业抉择招感安乐的果报，但这个处所题目来了，因果是隔代受报的，例如说你食斋，我们举食斋就好了，有些人食斋身材欠好，那么他怎么办，他怪罪食斋，就说食斋让他身材欠好，这个不合原理，你身材欠好是由于你前世的杀业，这跟食斋没有相关，即便有它也是一个助缘。

　　我们不杀生是一个长命的果报，可是我们在修善的时辰，有一种环境就是我们很轻易被我们前世的业力所变现的果报所误导，这就很贫困。假如我们造善的时辰，顿时呈现快乐的果报，那这个很轻易做，每一小我私人都可以或许做，你布施顿时有钱，顿时有福报，那这个很有鼓励。难就难在那边?尤其是初学者，由于你的生命溘然要转换了，就是说你显着修善，可是你疾苦加剧，这个最糟糕，最贫困。那么这个时辰检验你对道法的胜解，就是你对法的皈依。以是这个业果抉择就是说，诸位，你不行能造善让你疾苦，这个很重要，这个观念很重要。你不行能食斋让你抱病，不行能的，这不合原理的，天下上没有这种原理，假如这个也许，那佛陀所说的法所有颠覆掉了，业果抉择就不能创立了，那怎么表明呢?我表明给你听。

　　你食斋是基于慈悲心，这个是一种长命的药，可是这个业你不能顿时用，你要老师涯起来，我们方才讲过，业他必需颠末一个保持的阶段，到来生才用。那么你此刻的疾苦是你已往的杀业的余报，你要先受这个前世的余报，这个因果是这样表明的。