据统计表现，连年跟着社会节拍加速、糊口及各类压力的增大，中国精力类疾病染病率有大幅上升的趋势，出格在都市中，每6个市民中就有一个患有精力疾病，个中最常见的3种疾病为「心境障碍」（烦闷症类）、「物质行使障碍」（酗酒等）、「焦急障碍」。

　　究其缘故起因安在？就是由于民气的烦恼其实是太多了，因此要促进人的身心康健，独一要领，就是消除烦恼。那么，何谓「烦恼」？烦恼虽无实体，但能使人身心不安，懊恼愁闷。如《大智度论》云：「烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。」可知烦恼，是民气中的剧盗，是粉碎民气理康健的毒素，是令人损失理智的镇痛剂，人在烦恼侵扰下，身心失衡，疾苦日深，百病丛生。同时由是而发生的社会罪恶，亦层出不穷。

　　一、「贪、瞋、痴」三毒与身心疾病的相关

　　以佛法来说，统统众生各种的疾病，全都是由心的善恶而展现的。那么，招致恶报的恶心，到底是什么呢？如《法华经．五百学生受记品》中云： 「示众有三毒。」《 大智度论》中亦说： 「三毒为统统烦恼基础。」 「基础四病，贪瞋痴中分。」 另外，《摩诃止观弘决会本》中亦有教示： 「四大是身病，三毒是心病。」

　　佛经将民气的烦恼，分为「基础烦恼」及「随烦恼」两大类。基础烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种。随烦恼又分大随、中随、小随。小随烦恼，等于：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、娇等十种；中随烦恼，指无惭及无愧二种；大随烦恼，是掉举、惛沉、不信、怠惰、放逸、失念、狼藉、不正知等八种。这不外是略举其要而言，实则人之烦恼无量无边，正如《俱舍论》中所说，烦恼有八万四千之多。佛为对治众生八万四千烦恼，以是开设了八万四千窍门。

　　但简括而言：不过是贪、瞋、痴三种，「贪」是贪爱五欲，「瞋」是瞋恚无忍，「痴」是愚痴无明，因贪、瞋、痴能迫害人们的身命和慧命，故称「三毒」，它是凡间统统烦恼的基础。因为此三毒人皆有之，以是生理无法获得真正的康健。

　　小心佛法伶俐．促进身心康健

　　同时，我们要知道，着实民气的烦恼，每每是因为过多的欲望所引起的，以是释教教我们要「少欲知足」，如《四十二章经》中说：「人从爱欲生忧，从忧生畏。」这句话道出了人患精力疾病的基础缘故起因：糊口中的统统烦恼、荆棘，莫不从「爱欲」而来，「爱欲」愈重，则烦恼愈盛，心灵受危险的也许性就愈大。学会束缚、低落本身的欲望，作育一种知足常乐的神色，则天然不易患有精力类疾病。

　　以上是从生理上去说的。

　　至于身材的康健，释教以为人的身材是由地、水、火、风四大体素（简称「四大」）组成，个中发、毛、爪、齿、皮、肉、筋骨、髓脑等属于「地大」；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、巨细便利等属于「水大」；暖气属于「火大」；呼吸动转归于「风大」。这「四大」之身脓血混合，寄生生物蠢蠢蠕动，七窍常流不净，以是释教称之为「臭皮囊」；若四大不调，还会发生各种的疾病；加上生命无常，肯定有生、老、病、死等疾苦，任何人都不行能永生不老。因此释教阻挡对身材的迷恋执着、过份的看护，以为应将更多的时刻和精神用于学佛修道，办理造成人生疾苦的基础缘故起因──贪、瞋、痴等烦恼，以自觉觉他，自利利他，广度众生。

　　那么，怎样才气将民气最基础的三毒烦恼袪除？最好的要领，就是以实施「六波罗蜜中」的布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，及般若波罗蜜来对冶。

　　（一） 以布施对治贪婪

　　贪，又名贪爱、贪欲，人之贪欲对己谓之「悭」，对人谓之「贪」，合名悭贪。如《成唯识论》云：「于有有具染着为性。」何谓「有」及「有具」？「有」指我执，统统众生，皆执四大假合幻有的生命为实我。「有具」指法执，即人糊口所必要的统统物质享受。因为人不知四大组合的我，是假非真，每每由于贪爱本身的生命，便遐想到本身的财产、职位、权利、名望、眷属等等，乃至为本身生命的连续及成长，为了本身与家人的享乐与光彩，贪多慕得，贪得无厌，得寸进尺，财迷心窍，不念交情，为达目标，不择本领。痛惜人生不快意事，十常八九，功效，由贪不得而转为瞋恨，其他忿怒、敌视、憎恨，各种负面的生理，皆随之而来；人间间的忧悲苦恼，亦随之而生。由此可见，「贪」实是人世的祸首罪魁，祸殃无限，我们欲想保持生理康健，起首就要对治贪婪。

　　释教教我们以布施来对治悭贪。一样平常来说，布施有财施、法施、无畏施。人之以是悭本身的对象，贪他人的财物，首要缘故起因，就是由于利欲熏心的我见所引起，因为看不破，以是就放不下，每以有限的生命，追求无穷的欲望，在「人生不满百，常怀千岁忧」的心态下，广积财产，贪得无厌；殊不知人生短暂，性命无常在呼吸间，一息不来，即是下一世，尽量生前在人生的舞台上，素食，怎样气吞江山，怎样显赫精彩，一旦剧终人散，功效落得一场欢欣一场空，所谓「想到百年，今人皆成昔人；睡到午夜，统统名利皆成幻影」，那么又何须斤斤谋略，分毫必争呢？

　　况且凡间财物，实为水、火、盗贼、国王、不孝子等五家全部，随时皆可被取、被夺、被偷，乃至水、火无情，每每亿万财产，毁于一旦。更况且，财、色、名、食、睡，实是「地狱五条根」，当死神来临之时，才真正大白「万般带不去，唯有业随身。」此时才含糊感悟发愤积储，贪求财产，毕竟为谁辛勤为谁忙？痛惜悔之已晚。以是释教教我们要想得开，看得破，放得下，遏制欲望的贪求，云云自能安贫乐道，乐善好施，有钱施钱，有力施力，或施常识，或施无畏，各种善行，无疲无厌；同时更以布施的好事，以抵消悭贪恶业，使心田布满慈悲喜舍，这样的话，生理天然能得到康健。

　　（二）以忍辱对治瞋心

　　瞋，又名瞋恚、瞋恨，以讨厌为性，不安与恶行所依为业；能令人身心热恼不安，故又名瞋火，是民气三毒中最恶毒的生理短处。如《唯识论》言：「瞋必令身热恼，起诸恶业。」《遗教经》中亦说：「瞋心甚于烈火，常当防护，无令得入，劫好事贼，无过瞋恚。」众人每每因贪而不得必瞋，瞋恨的功效，每令伉俪反目，父子成仇，大则动员兵戈，两国征战，以致天下大战；小则粉碎杜会秩序，制造人世纠纷，给人类带来无边的劫难与祸害。以是《华严经》说：「一念瞋心起，百万障门开。」又言：「一念起瞋，殃堕无间。」可知瞋心之祸害无限，必需起劲对治。