有一些学佛的人每每落入一种极度。好比：某小我私人固然能做到恒久食斋，也常常去寺庙做些朝拜、烧香供佛等佛事，但只注重外在外貌的情势，而不注重内涵的修行。作为一个空学生，做人的涵养、风致，一天比一天要进步；本身心田的烦恼、贪图，一天比一天要镌汰，这才是修行的目标。

　　烧香、叩头、朝拜等佛事举动这些都不外是修行的要领，利便罢了。利便怎么可以酿成修行自己？食斋应该从修心开始做起，不该该仅仅逗留在食斋的情势上。许多人严酷执着食斋，但每每忽略修心自己。这岂不是本末倒置了吗？

　　食斋不是修行自己，而是修行的助缘，也是利便。释教一而再，再而三地提示我们，在修行路途中应该放下对利便的执着而晋升修行自己，借助这些助缘来晋升人的涵养和风致、慈悲与伶俐，才心胸过循环苦海，并达到涅槃的彼岸。而我们老是在修行的路上放不下对利便法的执着，这就比如旅客达到彼岸时，却放不下船一样好笑。

　　尊者密勒日巴人人也曾经说过：

　　无论你是对凡间法执着，照旧对修行的情势上执着，都是一样离不开执着。就像一小我私人是被铁链绑住，照旧被金链绑住，是一样的原理，其浸染都是约束。

　　修行自己是断除烦恼和增上好事。学佛是为了觉悟宇宙人生的真谛，是长养慈悲和了达伶俐的真理。学佛不是注重表相的一门学问，更不是入神在修学佛法的外貌情势上。我们学佛人应该学佛越久，对外貌情势上的执着越镌汰；学佛越久，内涵的知见越有晋升；食斋时刻越久，越是应该布满宽大的慈悲和海涵的胸怀。

　　有些空学生食斋多年，并且食斋吃得很执着、很严酷，连牛奶都不喝等等，但心田的贪嗔痴如故没有丝毫的改变和镌汰，关爱生命的心、慈悲心也一点没有增上。有些人食斋往后反而性情很是糟糕，接人待物不激情亲切，为人办事不圆融，自大自私的习气越来越强，对人对事都很是冷酷，一点情面味都没有了，经常没精打彩，没有生命活力，这样的食斋真的很可怜。

　　在一个处全部一位老居士，她严酷食斋并苦修了许多年。有一次，她的家人在做饭的时辰，不警惕在菜内里加了一些含有肉味的调料，被她发明白，这个老居士立即勃然震怒质问家人：“你们显着知道我是严酷食斋的释教徒，为什么还存心在我的菜内里加肉食调料？你们这样做会毁了我的修行！”她不单发怒，还举办恶口。我们泛泛在餐厅里用饭的时辰也常常看到相同这样的环境产生，假如菜汤里发明肉食调料的时辰，有些居士会找老板打骂，有些居士直接对处事员发性情。这样的发怒一是不该该，二也没有须要，由于我们是释教徒，应以身作则，给家人做个模范。并且发怒的罪业很是严峻，嗔恚心的粉碎力很可骇。寂天菩萨在《入行论》中说：

　　千劫以来所积累的

　　布施或扶养诸佛等

　　福德善根——

　　一念嗔心就能摧毁无遗。

　　意思是说纵然是千劫中通过布施和供奉诸佛等得到的善业福报，只要你气愤发怒一次，就会将所有福善好事摧毁。

　　常常有一些修行很是好的活佛、堪布和我谈天说：“此刻许多处所不少人食斋，也很广泛，可在他们的身上却很少看到发自心田的热情、慈悲和厦烀，反而感受他们看待糊口很是冷漠，而且较量轻易不开心，偶然乃至莫名其妙地生气”。

　　我就跟他们恶作剧说：“因为他们在恒久食斋，也许身材缺乏营养。按照藏医学的表明，身材缺乏营养时，体内的气轻易上升，激发对情感的影响，素食，轻易莫名其妙地不开心，乃至会发性情”。

　　在藏地有些大德不必然恒久食斋，但他们的心田布满着慈悲，对众生情义很是深挚，只要呆在他们身边就会感到舒服温顺，老是不想分开。每当我回想起小时辰依止他们的景象时，总会潸然泪下。他们既有高贵的品格，为人办事也很是圆融，又证悟了登峰造极的地步，能通达统统诸法的实相。他们固然没有恒久食斋，但为什么能做到云云的地步？由于他们在糊口里的点点滴滴中一向没有分开真正的修行，并抓住了修行的重点和焦点——慈悲与伶俐。