有人会以为释教的这种要求过分度、太不近情面，的确是匪夷所思，但岂论是否领略，佛就是这样以身作则、言行同等地珍爱生命。此刻满天下都在倡导珍爱生命，但他们所珍爱的工具，只是人类本身的生命。而佛陀所指的生命，却不只是指人类的生命，而是包罗蛔虫在内的全部生命。只有佛陀，才是珍爱生命的规范，将泛爱的意义施展到了极致;也只有在佛陀的泛爱天下里，才没有任何单方面、左袒、狭小、自私的因素。由此可见，佛不单在宣说如来藏、空性等胜义谛方面是无与伦比的，在劝诫后人善待生命方面，也是云云。

　　既然我们自称为学佛的人，就该当凭证释迦牟尼佛的要求去做。好比说，遭遇疾病的时辰，不单本身不去服用杀灭寄生虫的药物，并且也力劝他人放弃这一动机。是否堪称释教徒的试金石，就在于存亡关头可否严酷推行佛陀言教。假如仅仅在平常精进地叩头、念佛，外表看起来很是虔敬，但碰着详细环境的时辰，却如故怙恶不悛，随意违反佛陀教言，就不配进入释教徒的队列。

　　假如基础没有善待动物的心，只是一味地去接管各类灌顶，参见许多上师、活佛，修持所谓的“大圆满”等等，都是没有效的。连佛陀的最低要求都做不到，又怎能修高条理的法呢？

　　我今朝对本身的要求，就是从这些方面入手。高条理的要求做不到，是可以包涵本身，领略本身的。好比说，假如不能证悟大圆满，生起次第的本尊观想得不清晰，或圆满次第的气脉明点修得差劲，我也不会悲痛扫兴，不会对本身失去信念。由于大圆满、生圆次第等等不是像我这样的人可以证悟的，我离证悟这些高妙之法的地步尚有必然的差距，以是没有须要勉为其难。但假如我发明本身连佛陀的最低要求都达不到，居然在小的基本方面裹足不前，就会悲痛扫兴乃至万念俱灰。

　　不知道你们是奈何要求本身的？是往高处着手，照旧从低处落脚？假如选择的是前者，我就不得不汇报你们，这种眼好手低的选择是错误的，我们只能从最低处起步，先奠基好坚硬的基本，才气一步步地往高处走。

　　在座的人傍边，许多人的年龄已经不小了。在几十年人生过程中，你们也耳闻目击了许多令人动容的工作，可是否看到凡间有哪一本书有这种善待生命的要求？可能听到凡间有什么人是严酷遵循这种要求去做的呢？固然西方也有一些动物掩护协会，我们也很是惊叹、随喜、钦佩他们的举动，但在有人申请做动物试验的时辰，他们照旧会核准。而佛却不会开许这种做法，毫不应承任何工钱了任何目标，去剥夺其余生命保留的权力。

　　按理来说，任何生命都有保留权和自由权，固然杀害举动也不时地在天然界中产生,但除了人类以外，没有哪个生命会自认握有对他众的生杀大权。人类的强横蒙昧常使其变得禽兽不如，每每仅为了本身的私欲而横暴地加害其余生命，直至物种灭尽的境地仍不为所动。

　　但愿各人不要再对这统统充耳不闻，也不要仅仅将这些要求逗留在口头上，而应该支付现实的动作。本日讲完之后，我们每小我私人都应该在客观评价本身的基本上，尽己所能地在以上三种条理中，作出切合本身的选择，并在往后的糊口中严酷遵照执行，只管以本身的动作交出令人满足的答卷。

　　（五）戒杀的好事

　　1、现世的好事

　　佛经中说过：诸佛菩萨、凡间神灵城市对戒杀举动感到满足、兴奋，并勉力歌颂戒杀之人。

　　大概有人会想：诸佛菩萨是否会了知我的戒杀之愿呢？关于这一点，信托许多对释教知识有稍许相识的人，城市垂手可得地作出解答。我们也有无数的例证可以证明，佛陀是全知的正量夫。

　　其它，戒杀之人还可以得到康健。虽然，假如宿世的杀业重于现代的戒杀好事，或由于其他缘故起因，就仍有也许会抱病。但立誓戒杀之人纵然偶感小恙，却可以取代堕入地狱的庞大疾苦。

　　戒杀之人纵使到了暮年也是耳聪目明、五根敏锐。

　　戒杀还可以消除寿障，延年益寿。有许多人在遭遇寿障之际，会恐慌不安地延请僧众念诵许多仪轨。着实，念诵仪轨虽有浸染，但最奏效的要领，无疑是戒杀。通过戒杀，就可以遣除全部的寿障。

　　戒杀之人不只可以获得佛菩萨的护卫，就连凡间的罗刹、妖怪等非人，也会掩护此人。护法以及其余凡间神灵，也会昼夜环绕，严加保卫。

　　许多居士都在僵持供护法，并念诵格萨尔王等各类护法仪轨，素食，但假如不食斋戒杀，其浸染是微乎其微的；假如能戒杀食斋，则仪轨可念可不念。纵然不念，护法等鬼神也会推行掩护、照看戒杀之人的责任。

　　以上这些戒杀的现世好事，都是佛陀亲口所说的。

　　2、后裔的好事

　　经书中讲了许多戒杀的后裔好事，归纳而言就是：在没有出离心、菩提心以及出格回向的环境下，戒杀之人下世可以投生为天人。

　　戒杀、放生尚有一个重要好事，就是可以成绩戒杀之人的任何一个心愿。

　　好比说，假如在戒杀放生时发愿：愿我能以此好事，而成绩阿罗汉的果位，未来就会成为阿罗汉；假如发愿：愿我能以此好事，而成绩缘觉的果位，未来就会成为缘觉；假如发愿：愿我能以此好事，而成绩佛的果位，未来便会成绩佛的果位。其余愿望也可依此类推。愿力自己就是不行思议的，在有了戒杀放生好事的共同之后，更会为虎傅翼，成绩所愿。

　　因此，在我们每次放生竣事，念诵《普贤行愿品》作回向时，各人必然要珍惜这个可贵的非凡机遇，极力地夸大本身的心愿。要知道，这时的回向之力与平常是迥然差异的。

　　二、关于放生

　　（一）放生的观念

　　佛陀对放生所下的界说是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽（包罗鸡鸭等家禽以及其余动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用本身的手将其放回原处。所谓原处，是指假如是水活跃物，就放回湖泊、河道可能海洋傍边；假如是丛林动物，就放归丛林等等。不单本身作，并且心生欢欣，并带动他人参加且随喜此事。当本身做完之后，又满心欢欣地想：我本日完成了一件很有益的工作，未来我还要继承僵持下去。

　　总而言之，真正意义的放生包罗三个必不行少的措施：前期加行、中期正行以及后期结行。

　　前期加行：就是拿钱去购置生命的进程。此时的每一个步骤、每一次呼吸，都是为了放生而作的准备事变；

　　中期正行：就是在购置之后，用本身的双手将所买众生放回原处的进程；

　　后期结行：包罗随喜，勉力劝诫他人放生，并立誓不屈不挠等全部的举动。

　　毫无疑问，我们一贯的放生完全切合佛陀的要求。

　　（二）放生的好事

　　在不少的《放生好事文》及早年的放生开示中，已经讲了许多的放生好事。在这里，我们只增补性地讲一下，其余书中没有网络的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　经中云：“万法之基础乃为生命。”对付包罗人类在内的任何生命而言，没有任何对象可以比生命更重要、改名贵。假若有人赐予他众生命，也就赐予了对方全部的幸福。