关于戒杀放生的好事，想必各人都多几几何地知道一些。在早年关于放生的开示中，也讲过一些戒杀放生的好事，以是一听到这个标题，大概许多人会以为这已经是老生常谈，是不值重提的话题，将名贵的时刻挥霍在此，显得有点添枝加叶。

　　但本日要讲的，也有一些差异往常的奇怪内容。这些内容，就是释迦牟尼佛亲口所讲的一些戒杀放生的观念以及戒杀放生的好事。一旦知道这些教证，它们就会成为一种动力，对我们奉令承教、励力戒杀放生起到勉励、推动的浸染，以是在这里照旧有须要再讲一讲。

　　戒杀放生固然是佛陀对空学生的最低要求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事也远远逾越了守持盗、淫、妄戒的好事。

　　一、关于戒杀

　　（一）戒杀的须要性

　　在十不善中，有两种不善的罪业是最为严峻的，一个是杀生，另一个是邪见。

　　为什么杀生的罪业有那么严峻呢？起首由于杀生对其他生命组成了极大的危险；其次从本身的角度而言，杀生的严峻果报是惨堕地狱，以是将杀生的罪业排在了第一。

　　为什么邪见的罪业有那么严峻呢？唯识宗以为，在众生的阿赖耶识中，蕴藏了很多善恶的种子。一旦我们的内心生起了邪见，这些邪见就会摧毁全部善法种子的力气，以后往后，相续中的全部善种可能善根城市因此而中断。

　　平常所说的邪见，不必然属于十不善中的邪见。十不善中的邪见是什么呢？《俱舍论》中讲过，就是以为不存在善恶因果，不存在前后裔之类的概念。因此，从粉碎善根的角度来说，十不善中最可骇的就是邪见。

　　本日在这里，我们暂且不夸大邪见，而只以戒杀放生为主题。

　　为什么要戒杀呢？要想意识到戒杀的重要性，就必要从将心比心的角度来举办换位思索。

　　起首我们该当这样思想：每小我私人在来到世上往后，跟着年数的增添会逐渐地去探求本身的抱负、追求与喜爱。好比说，有些人由于企图财帛，而愿将体力、芳华，以及千载一时的人世光阴等全部的统统，都耗费在追逐款子的“奇迹”之中；有些人由于崇尚职位，为了赢得高官厚爵，情愿舍弃包罗辛勤换来的财帛在内的全部统统；还有一些人却看重于名声，为了名满全国、千古流芳，又置财帛、职位于掉臂。尽量每种人都各有图谋，进展意为了款子、职位与名声而支付生命的环境却非常有数。由此可见，对付全部人来说，生命的代价都是极其贵重的，统统凡间万法均无法与之比肩。

　　但很稀疏的是，固然人类万分珍惜本身的生命，却将其余众生的生命视若草芥。为了本身的蝇头小利，会亲身下手去杀戮这些众生；纵然本身不下手，也会在为了满意本身的口腹之欲，可能在为了获取利润的环境下，目睹他人灭尽人道地残杀这些无辜生命，却置若罔闻、冷眼傍观，不肯尽己所能地劝戒阻拦。

　　我们自觉得人类文明在不绝地成长前进，但由人类发现的残忍杀戮、凌虐其他生命的要领，却在当代社会的各个角落层出不穷。这些征象除了能证明人类的愚笨、蒙昧、贪心与蛮横之外，又能声名什么呢？莫非这就是所谓的文明吗？既然人类都不肯意放弃本身的生命，又怎能随意剥夺他众的生命呢？

　　人类不只肆无顾忌地奋斗无辜生灵，还为本身的恶败行径探求了一些所谓的合法“来由”与“依据”。

　　基督教以及释迦佛住世时的一些婆罗门的宗教以为：动物是天主等神灵赏给人类的食品，以动物为食是理当云云、理所虽然的工作。

　　其它，许多人都知道，二元论的创造者笛卡儿乃至以为：动物只不外是一种自动的呆板，是没有任何感受的物体。自从他创建了这种学说之后，西方医学界就开始在没有麻醉的环境下，凶狠地对动物举办活体剖解，使无数生命蒙受了惨无人性的荼毒。

　　原来依照通例，在各个宗教、各类学术之间，各人都该当相互尊重、僻静共处，而不该该以严肃的立场去批判对方。但上述概念不单导致了本身见识上的错误，并且还对其余众生造成了极大的危险，因此我们就必需绝不原谅地给以破斥。

　　起首，以为天主等神灵将动物赏给人类为食的概念，是绝对无法证明的。时至今天，天主存在之说已经成为令西方人深感头痛的一种忧伤，固然无数人都在绞尽脑汁地去证明天主的存在，但至今尚一无所得。

　　虽然，我们并不是想否定天主的存在，但既然天主存在之说尚是一个悬案，那么所谓“天主”将动物赏给人类为食的概念又怎样故理服人呢？

　　至于笛卡儿的概念就更是不堪一击，包罗小孩子都知道，像黑猩猩之类的许多动物，其智力、情绪都跟人类八两半斤。假如以为动物没有苦乐感觉，就真是好笑荒诞了。因此，这两种说法都是没有任何按照的谬妄之说。

　　既然动物也跟人类一样具有知性与感觉，不肯意遭受疾苦的熬煎，那么人类毕竟该怎样看待动物呢？关于这个题目，凡间人早年并没有拿出明晰的谜底，其后在近几百年间，西刚刚开始拟定了一些善待动物的法令条文，以束缚众人日益猖獗的残酷举动，但这些条例所划定的范畴，却是极其狭小的。哲学与其他宗教，也没有在此题目上给出完备的谜底。而众人奉为圭臬的科学，又基础无法以本身的结论叫醒人们的亲信，成立起伦理道德的见识。独一可以或许全面答复这个题目的，只有释迦牟尼佛的经典。

　　（二）戒杀的三种条理

　　佛在小乘的经典傍边，提出了戒杀的三种条理：

　　第一种，是最低的要求。就是假如做不到立誓不杀戮全部生命，就可以在动物傍边举办选择，好比不杀猪、鸟、鱼、羊可能牛等等；可能立誓除了鱼类之外，不杀戮其余的全部生命；可能立誓除了在抱病的时辰，为了治疗疾病，而杀死体内的寄生虫之外，毫不杀戮其余的全部生命；可能立誓不杀戮此刻不太也许杀戮的老虎、大象、熊猫等等珍稀动物，包罗立誓不杀戮此刻基础不存在的恐龙，也有必然好事。固然这是一种不完备的戒杀，也比完全不戒杀要稍强一筹；

　　第二种，是中等的要求。就是只有当碰着命难时才杀生，好比在肺、肝等器官中发明白寄生虫，假如不打死，本身就会衰亡，为了保住人命，才不得已而杀之；可能在仅剩的少量食品中发明白虫子，假如本身不吃完这些食品，就必定会饿死，在万不得已的环境下，只有赶走小虫，独吞该食，除此之外，毫不杀戮任何生命；

　　第三种，是上等的要求。就是无论碰着多么的坚苦，也毫不杀死任何生命。仍早年面所说的环境为例。