佛陀的修养是契机契理之教，时隔2500年的本日，我们重读佛说《玉耶女经》仍倍感密切，如浴甘露，醍醐灌顶。佛陀以其无上伶俐对女性及为人妻的女性题目做出了风雅分解和精粹分类，其焦点头脑对付当今的家庭糊口和婚姻抵牾的化解仍有着重要的意义，让我们深深惊叹佛陀说法八万四千窍门，为度众生八万四千烦恼，而法法划一，无有高下，法为筏喻，意在彼岸。

　　佛说《玉耶女经》是佛陀因须达父老（用黄金铺地成立祇园精舍的的父老）的哀求，对须达父老的媳妇玉耶女举办修养。玉耶女因身世王谢贵族、模样姣好而不信佛法，出嫁到大父田园为人妻后，骄慢无理、不守妇道。佛陀因机施教，使玉耶女深知本身的罪过，刻意悔改自新，放下屠刀，并就此在佛前请受十戒为优婆夷，皈依三宝，并宁肯做个婢妇。

　　佛陀通过对玉耶女的修养，体系地指出了女性生平面对十种颐魅障、三种缺陷以及使家庭和气必必要做到行五善、除三恶。接着佛陀以其独到的佛眼将为人妻的女性分成了七类，即：一妇如母，二妇如妹、三妇如善常识、四妇如妇、五妇如婢、六妇如怨家、七妇如夺命，并对七类人妻做了精粹的界说和现世、下世的去处描写。

　　《玉耶女经》表层的意思，是佛陀对女性怎样做大好人妻的修养，但我们仔细解读就不丢脸出佛陀的慈悲和伶俐专心在于给已为人妻的女性指明白五乘贤圣的修行之道：

　　一．母妇，即为成佛之道，我们深知佛称为人天师，又喻为众生之母，佛将众生比为亲子，母爱也是佛的大爱之心，大爱示意为四无量心即慈、悲、喜、舍。在婚姻糊口中，一个女机能做到怜夫如子，心不疲厌，想必她离成佛也就不远了。

　　二．妹妇，即为菩萨之道，视良人犹如兄弟，同气分形、骨血至亲，这理解是菩萨同体大悲的情怀，一个女机能视丈夫如骨血至亲，而她对本身的怙恃、兄弟也必然是亲上加亲，只要知晓无始以来我们众生都曾经互为怙恃、兄弟、姐妹，她必然会将众生视为骨血，也必将成为一个大菩萨。

　　三．善常识妇，即为声闻、缘觉之道，看待丈夫能做到令行无失，善事相教，使益明慧。在糊口中修行，在修行中糊口，辅佐修养丈夫，成为丈夫修行的朋侪，此当为小乘贤人之道。

　　四．妇妇即天乘之道，为人之妻，能做到口无逸言，身无逸行，有善推让，过则称己；诲训仁施，劝进为道，能做到这些，也必做到五戒十善，我们应称为天乘之道。

　　五．婢妇即人乘之道，完万能切合2500年前其时印度社会对妇女的道德要求，也具备了中国传统的三从四德的儒家尺度，玉耶女也自知只能做一个婢妇，可见玉耶女是有自知之明的，伧夫俗人都只由于心中存有贪、嗔、痴、慢、疑的五毒才循环为人性，修行也必需从做人开始，也即先做大好人，才气修炼成佛。

　　至于怨妇和夺命妇，即通向三恶道之途，恶妇者，常得恶名、令此刻身，不得平定，众毒所病，卧起不安，所愿不得，多逢磨难，万分之后，当入地狱，饿鬼、牲畜，辗转三涂，累劫不竟。

　　以上我们从五乘佛道的角度，解读了佛陀七辈妇分类的无上伶俐，这部经典是以女性的婚姻糊口为配景而说法，但我们不丢脸出，素食，佛陀也同时在给已婚的在家汉子说法。着实，在佛陀的眼里基础没有男、女的别离，作为末法期间的汉子，我们也能领会到佛陀在汇报我们怎样做丈夫。丈夫也可以分为七类：一夫如父、二夫如兄、三夫如善常识、四夫如夫、五夫如谦夫、六夫如怨夫、七夫如夺命夫。从中我们也能领会到，佛陀同时为在家汉子指出了在家修行的五乘佛道。从这个无男女别离的层面来解读《玉耶女经》，我们可以称此经是“当代家庭调和完满修行佛道的宝典”，也更进一步验证，佛说八万四千法，法法划一、无有高下、法为筏喻，意在彼岸的不二真理。

　　佛陀是实语者，作为佛子我们对佛所说法坚信不移。佛陀说法分五时佛法，《玉耶女经》应为“方等时”，所说的法为利便权法。佛因一大事人缘而出世，即为让众生了知佛的知见，佛说八万四千窍门，无非是因众生根本差异，利便说法，每一窍门都深含佛陀的脱节知见。我们读《玉耶女经》不行只从外貌上领略，更不能以凡夫的男女别离心去解读经典的无上窍门，佛法的般若伶俐，并不受时空的影响，不行对佛法发生丝毫的猜疑，从而种下恶因。

　　《玉耶女经》的实际意义极为深远，家庭题目和婚姻题目已经成为实际社会极为严峻的精力题目，尤其是40岁的姑娘和汉子都广泛面对着婚姻危急，佛说《玉耶女经》着实也给我们当代人指明白一条这种危急的脱节之道。玉耶女有幸糊口在佛陀活着的处死期间，尽量玉耶女桀骜不驯，刚烈难化，但佛陀只小试神通，就使玉耶女的大脑当即“名目化”，安装上“无上佛法”，并自觉请受十戒，皈依空门，自称先做好婢妇。试想假如佛陀本日还在我们身边，会有几多像玉耶女一样刚烈难化的善男人、善姑娘倾刻间会顿悟处死，挣脱怨妇、怨夫的疾苦际遇。真但愿列位道友读此经，能观想如同佛陀活着，大显神通，让我们累世被污染的心倾刻间从头让处死包围，得到再生，得大自在。