文/索达吉堪布

　　我们假如得了绝症，有几种要领：

　　第一种，同心用心一意地皈依、祷告。假如我得了这种病，那我就想无始以来在循环傍边，世世代代碰着过各类百般的病魔、违缘、障碍等等，除了三宝以外，我在这个天下上没有任何依处，祷告上师三宝给以我加持和掩护。假如对付本身和他人有利的话，让我病也是可以的，让我死也是可以的。除三宝以外没有任何的依怙之处。这是一个出格好的要领。

　　第二种，修慈悲心。怎么样修慈悲心呢?在内心出格绝望、疾苦的时辰，想到着实我这样的疾苦，天下上尚有许很多多的众生也会获得。好比说我本日得了出格欠好的疾病，如肺结核、肝癌可能肝包虫等各类出格可骇的疾病，这个时辰，就想除了我以外，在这个天下上，尚有许多许多像我这样的众生。有些人在本身没有抱病之前，基础不知道病人的疾苦，一旦抱病了之后才知道。

　　《入菩萨行论》也讲过，所谓的苦害现实上有许多的好事：第一个，让我们对循环发生厌离心。平常糊口平安全安、快快乐乐的人对糊口傍边的疾苦是不会发明的，卖力正在感情上、身材上可能生理上受到极大刺激和熬煎的时辰，才完全大白这个天下上尚有像本身这样出格绝望的人。

　　我碰着过一个脚出格欠好的人，在医院里治好往后，每次看到脚欠好的跛子，他就深有领会，认为是最大的疾苦。有些人也许本身先个性地眼睛欠好、耳朵欠好，可能肺欠好、肝欠好，就常常有一种疾苦和惊骇感。这种疾苦激发什么呢?激发对其他人的领略、对其他心态的相识和苦的感觉，这也是生起出离心的一个因。

　　第二个，就是遣除狂妄。原来你这小我私人出格狂妄，目空统统，但得了这种病，受到一些糊口上的疾苦、违缘之后，你的心就出格调柔，不会狂妄的。

　　第三个，是对其他众生生起悲愍之心。本身假如没有感觉任何疾苦，也许对身边的人从来不会有所感受，一旦有了疾苦和疾病之后会领略别人。

　　我们真正得了这种疾病之后，本身必然要观大悲心。这是第二个修法。

　　第三种，怨恨。当你真正得了这种疾病的时辰，内心想：大概这个病是让我分开这个天下的独一的因，大概我尚有但愿，但不管怎么样，这是我宿世的一种业。

　　着实此刻的中医和西医，对真正的病因并没有了知到，它们有些说是一种遗传，有些说是外在的一些精力等等，有各类百般的判定要领。但现实上基础的因，凭证我们藏医和释教来讲，即生傍边其实没步伐改变的这种绝症，是与宿世的因是密不行分，“此有故彼有，今生故彼生，此无端彼无，此灭故彼灭。”也就是释教傍边佛陀讲的一种人缘。

　　本日不管你快乐也好、疾苦也好，着实有它的因和缘，这种直接的因跟我们宿世有亲近的相关。我们也并不是说百分之百都是宿世的业力，与此生的人缘一点相关都没有，可是，我们此刻医学界、科学家都是基础没步伐确认病因，许多人缘跟他的宿世造恶业和造善业有必然的相关。

　　以是我们得了这种疾病的时辰，必然要有一种怨恨的心：我即生傍边这样疾苦的来历，应该是宿世傍边杀戮众生，我此刻在上师三宝眼前同心用心一意地好好怨恨。假如我要死的话，在死之前我把全部的罪业好好地在本身心内里举办怨恨。

　　凭证《毗奈耶经》傍边讲的，临死之前假如怨恨，以激烈的心的力气和三宝的加持，必然会忏净统统罪障。有些人怨恨、怨恨、怨恨，最后这个病就不治而愈了，这种环境也相等多。

　　第四种，自他互换。先进的许多大德也是这样修的。第二种要领光是观一个慈悲心，而自他互换的修法是：假如得了这个病，便想活着界上有无数的众生也像我这样疾苦，这次的疾病对我来讲是一种时机，让全部众生的疾病和疾苦由我来遭受，我全部的快乐和全部的福德、财产都赏给他们。当我们同心用心一意这样观修的话，很有也许在很快的时刻傍边会好的。

　　这不是传说，早年在网上看到，海外有一个叫梭巴仁波切，他有一此中国学生得了绝症，出格悲痛地向上师告急。经他先容，印度的朗塔仁波切对其讲了一个自他互换的菩提心修法。他偶然无意修一下，其后到医院去搜查的时辰，这个病基础没有了。上师问他是不是修了很长时刻，他说我天天或许修4分钟阁下。就4分钟阁下!

　　我所相识的一些汉藏道友也是这样，有些人确实发明患了绝症，就用这种自他互换的修法：最后不管本身死也好、活也好，我此刻的这个色身傍边全部的快乐和拥有都给他，天下上的全部疾苦由我来遭受。虽然这种心态是有必然地步的人才也许做到，素食，没有的话，也许有必然的畏惧，不必然能做获得。这是一个很是好的要领。

　　第五种，改变理念。原本我们以为衰亡是很可怕的，疾病是很可怕的，对付癌症，假如我们早年没有实习过，各人都很畏惧。可是在藏传释教的有些窍诀傍边讲，本身最畏惧、最疾苦的工作，你不要把它看成是最可骇的对象。

　　在我们门生期间的许多影戏傍边，日本是中国的仇人。然后每次玩耍中都是一个孩子扮成日本人，另一个扮成中国人，对日本人就是挡、杀、打，天天都是这样去修炼。我们修行人也是这样。

　　我最可骇的是什么呢?就是衰亡!就是得绝症!那么在平常糊口傍边，在还没有死、还没有任何疾病的时辰，本身要冷静地想：一旦我得了这种病，我要怎么样?一旦我衰亡的时辰，我要奈何面临?本身在修行的进程傍边，反重复复地这样去实习。就像一个士兵，在还没有上沙场之前的实习进程中，各类举措、各类应付仇人的要领都洞若观火，一旦真正碰着仇人的时辰，本身全部早年实习的举措和能力都可以用上，当时仆从来没有实习过的人是完全不沟通的。

　　以是，人的身材要实习，人的生理更要实习。我们转变理念，长短常很是地重要。我们此刻各人都在修行，着实一个真正的修行人，并没有把衰亡当作是出格大的工作。