南泉普愿的人品魅力

　　“一夜之间可以发生很多个暴发户，三代人才气作育出一个真正的贵族。”法国作家巴尔扎克对人类经济糊口所得出结论，同样可以归纳到中国释教史上来。就像唐代文学在中国文学史上的异峰突起一样，在中国释教中被称为精力贵族的中国禅宗，于这一时期更是示意出一种特行独立的风致，并作育出一代代具有人品魅力的精巧禅师。

　　中国禅宗自达摩发端，集大成者无疑是慧能一派。人们风俗于把曹溪慧能作为南宗顿门的开创者和头脑先驱，颠末几代人的全力，而至江西马祖道一和湖南石头希迁这一代，才到达渐趋成熟的阶段。两位禅师在其时影响甚远，四方求法者继续一直，以至于形成其后人们所说的″走江湖″之说。

　　在马祖道一的学生中，最让人难以忘怀，最具有小我私人人品魅力的无疑是南泉普愿禅师。普愿(748-834)郑州新郑人(今河南省新郑县)，俗姓王，亦称“王先生”。因其恒久弘化于池阳南泉山而被人风俗称为南泉普愿。普愿九岁跪请怙恃哀求出家，唐至德二年，依大隗山大慧禅师受业，后又参学于多位祖师，因而使得他的禅法“言辞尖利，无不披靡”。但最后使他得毕竟之法的却是马祖道一。追根溯源，马祖道一师从于南岳怀让，怀让是曹溪慧能的高徒，是普愿的祖师。由此可见，普愿的禅法出自于王谢正派，是真正的禅门贵族。

　　一

　　普愿生平的经验可分为三个阶段：师事江西马祖道一求法时期；池阳开发南泉禅院时期；因陆亘所请，下山至宣城一带开坛演法时期。

　　普愿在师事马祖道一时，跟随在道一身边的学生稀有百人。在这些人中，不乏学有成绩的高徒，如首座百丈怀海、有道一亲授袈裟的西堂智藏、有被人称作禅门明珠的大珠慧海、有破解迅猛，素以“弓箭手”称雄的石巩慧藏等。其后者普愿在同窗中同样具有崭露锋芒的示意，被道一称为“独超象外”。

　　这位脾性顽强的北方和尚在他最初与先生马祖道一体会的日子里，即示意出一种与众差异的精力风度。一次在给和尚分粥的时辰，马祖道一随口问了一句：“那桶里是什么？”在场学人无一敢答。对付那些清淡的学人来说，道一这样的祖师和势力巨子，哪怕是一句极平凡的问话，或者都深藏着无尽的禅意和伶俐，全部的学人肯定要对道一的一字一言作一番当真的猜度，唯恐答堕落来。而初来乍到的普愿却对着尊敬的先生呵叱道：“这老夫闭上嘴，说出这样的话来。”在普愿看来，那桶里是什么，你可以用本身的眼睛去看啊，用本身的脑子去思索啊，这也用得着去问别人吗？在场的学人或者都被普愿的这种轻举妄动吓坏了，然而，正是这种不事势力巨子，特立独行的精力品格和呵佛骂祖的禅风，素食，与马祖道逐一以贯之的禅门气魄威风凛凛产生了奇奥契应，这大概正是马祖道一对这位不服凡的学出发生浓重乐趣的缘故起因地址。而普愿在溘然中对先生的这种超乎通俗的斥责，恰如一柄凌空劈下的利剑，让全部的学人在这种猝不及防的骂呵中猛然觉醒，从而大白，只有将深深隐匿于各类势力巨子、礼节、类型以及世俗常情等等厚重外套下的本来生动泼、光闪闪的心意彻底地显暴露来，用本身的眼睛去发明题目，用本身的脑子去思索题目，才气得到心灵的真正脱节。

　　普愿的这种不事势力巨子、特立独行的人品精力不只示意在他看待先生的立场上，同样也示意在他看待至尊至上的佛祖的立场上。一个月明星稀的夜晚，他随先生道一以及同参西堂、百丈等人一同出门赏月，柔美的夜晚引发了禅师们各自的想象。道一随口说，这样月朗风清的时分，做一点什么最好呢？西堂说，供佛最好；百丈说，坐禅最佳，唯有普愿拂衣而去，引得在场人面面相觑。于是马祖道一感想说：经入西堂，禅归百丈，唯普愿超然于物外。

　　超然物外，正是禅师们所追求的至高的精力地步，也是历代禅师们启悟学生的中心地址。禅，归根到底是要在心田里改变本身，让本身从统统现有的类型和约束中脱节出来，进而以本身的目光去对待这世上的统统，用本身的思索去熟悉这世上的统统，唯有这样，才气做一个真正的头脑者。但几多年来，人们却被统统现成的法例障蔽了本身的双眼，迷失了本身本来生动而自在的天性，从而让本身酿成一部随世运转、人云亦云的呆板。这是众人的执着，也是众人的悲伤。

　　二

　　贞元十一年(795)，普愿分开本身的先生来到杏花江南的池阳南泉山(今安徽省贵池境内)，不下南泉三十余年，教育学生过起了自给自足的农禅糊口。江南的山川，给了这位已了心意的精巧禅师更多的独立思索的品性，在南泉山，普愿依然以他的南泉普愿似的强毅禅风接引学人，化导众生。

　　固然是师着王谢，但普愿并不把先生们的禅法看成教条。“即心即佛”即出于他的先生马祖道一，然而，普愿却反其道而言之，他只说“不是心，不是佛，不是物”。学人们大概是被这位离奇的禅师弄糊涂了，于是就有人问他：“连马祖都说即心即佛，你为什么要说不是心，不是佛，不是物呢？”普愿僵持说：“我就是要说不是心不是佛不是物，这莫非有什么错吗？”谁也不能以为普愿的说法有错，《华严经》就说过“心、佛、众生(物)三不同”。世上万物，其本质是沟通的，示意则各有差别。禅，只体谅本质，不体谅其外在示意。是和非，是相对的，又是绝对的。这件过其后传到马祖那儿，稀疏的是，马祖竟也改变了本身的说法，以后也提及“非心非佛”了。并非马祖改变了本身的概念，而是他从普愿的说法中意识到，那些愚蠢的学人早已把一句“即心即佛”奉为了圣典，并不加实证地以为：心就是佛，心就是道，从而形成了一种笔墨和理念上的执着，非反其道而行之不能改变那些学人的执着和愚顽。

　　就像心与佛的同异一样，什么是“祖师西来意”，这曾被无数学人困扰过的题目同样也曾困扰着普愿的学生们。听说当初有人问马祖道一这一题目时，道一推说：“我今天头痛，可问西堂智藏去。”僧去问智藏，智藏说：“今天没有闲工夫，你去问海师兄。”僧问怀海，怀海说：“我不会。”非是这些禅师们没闲工夫或是不会，而是禅师们认为，达摩祖师千里迢迢西来之目标，就是要让你等凡夫用本身的眼睛去看，用本身的脑子去思索，在这目眩凌乱的大千天下里贯通属于本身的真理地址啊，为什么老是要问个不休呢？祖师西来之意与你又有什么关连呢？许多年后，当普愿的学生赵州僧人再次把同样的题目提到普愿眼前的时辰，普愿爽性离座而去。无论是道一，照旧普愿，他们所要汇报人们的是：人们，万万不要在言语上兜圈子，不要在义理上生执着啊。天晴就要出太阳，下雨地上就会湿，这是再大白不外的工作，为什么必然要让祖师们来下界说呢？