答：他捕他的，你放你的。譬如医术好的医生替人治疗疾病，却不能保证病人将来不死;譬如灾年施人粥饭，不能保证他将来永远不饿;又譬如工程师建构大厦，却不能保证久远不颓坏。世间上任何事都是这个道理，为何独独对于放生一事而生疑呢？现在的人在追逐名利方面，兴致勃勃而毫无顾虑，唯独在善事面前倒是犹豫畏缩了，千方百计挑其毛病，正因为如此，才造成了我们这个痛苦的娑婆世界啊。

　　问：动物既然已经受伤了，放了也未必能存活，何苦白白浪费了钱财呢？

　　答：动物既然已经受伤，则更加应该怜悯它们。如果因放生而存活下去，固然是很大的功德。如果不幸还是死亡了，但能使它们安然而逝，不是远远胜过在锅中烹煮煎熬吗？譬如牢狱中的囚犯，明知他是无辜的，就要释放他，又怎能因他形貌枯槁反而置其于死地呢？

　　问：见到他人杀生，虽然想发愿救度被杀的生命，可是力不从心，怎么办呢？

　　答：可在心中默念一切佛教咒语，或者称念佛菩萨名号，或者代被杀的动物发忏悔心、出离世间的心，那么被杀的动物自然能受益的。

　　欲了解详细的内容，请参阅《金光明经·流水长者子品》、《药师经》、《竹窗随笔》、《安士全书之万善先资》、《戒杀放生文》等。

　　八、放生的形式与细节

　　在长期放生的摸索基础上，总结出一条经验，就是应结合实际情况，根据不同的季候与环境，采取灵活的放生形式较好。主要有大规模放生与分散放生相结合，定期放生与不定期放生相结合等形式，并保证每次安排放生活动时尽量细心周全。

　　（一） 经常做小规模的放生小规模的放生可以根据不同季节放不同物种，并随缘随力不定期地增加一些当季较多的生物，如夏秋季麻雀较多时，主要放麻雀等，冬季主要放泥鳅、蚯蚓等等。放生规模虽不大，但可以经常做，天天做，着重关注培养人的慈悲心。每日放生每日行善，大家可日日培养串习慈悲心，令生欢喜心并不断增上。“善无大小，惟贵久长，日日增之，月月累之，善多则行广，行广则福崇矣”. （莲池大师《戒杀放生文》）此外，小规模放生的形式也是灵活多变的。救起落在水中的小虫、将水泥地上的蚯蚓送回到泥土中都是放生。 “有力者恩周多命，固阴功也;无力者，惠及一虫，亦善事也。毋曰小善为无益而勿为也。世有不明此理者，必择身细数多之生，方肯买放;路遇大生，目视而过，此则惟贪自己之福，非悯众生之苦也。其福甚少，戒之戒之。”（莲池大师《戒杀放生文》）（二） 随缘随力进行大放生此类放生一般可考虑安排在周末和节假日，既能让平时少有机会放生的人来参加以培养慈悲心，又能大批量地解救物命。安排大放生往往需要经过一番考察和策划，根据季节气候和生物的习性选择合适的放生环境和物命来放。要随着季候和环境情况的改变不断总结探索，积累大放生的经验。

　　放生应多放野生的物种，各地不同环境的放生小组（如海滨的、山区的）可相互多交流经验。地处山区的丘陵地带，野生动物资源非常丰富，常见的有野鸽子、野山鸡、猫头鹰、鸪鸪、野鸭、雉鸡、水鸟、野兔等十几种野生物命，在放生规模不断增上的趋势下，分散到山村放生是一种有效办法，可使那里的许多野生物命得到解救、免遭杀害。

　　（三） 有机种植在原有的买物放生的基础上，拓展了放生的理念，进行另一种形式的放生。通过生态自种及推广健康产品，如有机种植，土地不打农药化肥，这样，无数原本可能会被化学物质直接间接毒害的生命能够得以生存。

　　（四） 吃素是最好的放生在这个时代及带着爱护生命之意乐进行吃素亦是放生。《动物解放》的作者彼得·辛格指出，虽然反对物种歧视的许多事情都该做，诸如为动物的利益公开抗议、教育孩子等，“但还有另一件最最重要的事情我们能做。这件事是支撑我们为动物的利益所做的所有其他活动的基础，使我们的活动言行一致、富有意义。”这件事就是停止吃动物，成为素食者。

　　“最好的放生就是大家吃素。你吃素，人家才不杀生了，如果你要吃的话，那么市场里他就供应你，他就要杀了，如果我们大家都不吃了，他杀了没用了，那他就不杀了。”

　　素食的目的不仅仅是为了美容、减肥、健康，不是仅为利己，而是要真正带着爱护生命之意乐。若能做到此，前者也会不求自来，利他的最终结果才真正是利己。跟放生一样，素食，“若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛，其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。”（印光大师《南浔极乐寺重修放生池疏》） 因此，素食也需善为调整动机。

　　“自己暂时做不到吃素的，自己不要亲手杀，也不要教人杀，也不要见闻随喜！那就是三净肉了，见杀、闻杀、教杀都不要吃！……我们的要求并不是说一步登天，叫你吃荤的马上就吃素，可以一步一步来，一个星期吃几天素，或者一天吃一顿素、两顿素，慢慢地做到全部吃素。”

　　对一位真正爱护动物的人来说，衣食住行都是“素”的，不仅吃素，同时他也不用皮包、不穿皮衣、皮鞋，不服用含动物成分的药品、不涂抹含动物成分的化妆品等等。

　　以下有护生方便十一则，摘录自《安士全书》之《万善先资》：

　　天上人间胜事，勤修方便为先。今年错过待明年，可惜光阴荏苒。日里云为动静，宜思裕后光前。护生之术本无边，惟在随机自勉。

　　一 、秋间田亩既涸，其中深潭，犹有余水，聚集小鱼虾无算，见此涸辙之 鳞，或出赀唤人，或随力自救，皆可积德。若 出 门 预 持 一小杓，更善。

　　二 、河岸有捞起螺蛳，宜投之中流。

　　三 、暑天雨后，庭中倘有积水，宜实时扫去。

　　四 、夏月泥沟内，细虫猬聚，一经烈日，真有屈伸无路之惨，宜障之。

　　五 、夏间若晒有虫之物，宜于太阳初出时，即置庭中，待日光渐渐煏热，诸虫方可逃窜。若弃腐败之物，当投日光不至之所。

　　六 、宴会之后，地上所遗残羹剩骨，每能引诱群蚁，故案桌下，宜先置一废炉受之。不然，或于宾将退时，作速扫开，切勿经宿。

　　七 、夏间食物果品，其子与壳，有甘味者，勿弃于地。

　　八 、拾化字纸，宜理去其中细虫。

　　九 、行路见聚蚁于道，宜指示人知（或方便迁入草堆、人所不经之地）。若以食物济其饿，须择无碍之所。

　　十 、庭中所结蜘网，宜不时捞去。

　　十一、真实好生者，见他人帐内饱血蚊虻，往往私自挥去。

　　放生又可分为自作、教他、见作随喜三类。

　　九、美好的理想