就如同我们脱离他人杀害之苦、获得救护后的身心安宁、心情快乐一般，动物亦由于脱离他人杀害之苦而获得无比之快乐。因此我们主要是为了让其他众生离开被杀之身苦心忧，令它们获得身安心悦而进行放生。

　　（二）加行

　　所谓加行，就是为了放生而作的预备工作，比如规划放生地点及购买生命等。

　　假如具备了上文所提的意乐--悲心，那么放生前有很多细节我们便自然而然会去关注了。

　　当然，放生光有慈悲心还不够，还须具有相应的知识和智慧才行。

　　在采购放生物命上，采取不预定、不定时、不定点的形式;我们还要对不同物命的生活习性有所了知，放到适合它们生存的环境中。例如静水与动水动物、热带与寒带动物不能混，淡水与咸水动物不能混，具有攻击性的肉食性水族动物不能放在狭小水域，或者原来不曾有此种外来物种的区域，否则会造成其他物种的灭绝性伤害。这样，方才圆满地完成救护生命的善业。

　　我们要随缘刀下救生，因此在放生物命的种类选择上，主要有如下原则：非被宰杀类（观赏类宠物类等等）不放;多放野生的本地物种;放生命力强的物种;对破坏生态环境、不适合放生环境、不适应季节的生命则慎重放生。

　　五、放生的正行什么叫放生的正行？

　　例如，在购买水族众生之后，亲自将所买众生放回水域的过程。以此类推。

　　在具备了放生的意乐并调整动机之后，放生时我们一定会用轻柔的动作来对待每一个生命，而不是抓起来就摔倒水里。也不会嫌弃所放生命的腥臭和肮脏，不会挑选自己比较喜欢的生命去放，而那些比较“恶心”、“丑陋”的生命就避开让他人去放--一切生命，没有不可爱的。

　　正行所作是否为慈悲所摄，同样取决于意乐动机是否是出于悲心。意乐犹如种子，加行犹如花，正行则是果。慈悲的种子开出的必是慈悲的花，结出的又必是慈悲的果实。放的过程中尽量大声诵念佛菩萨名号，让所放众生能够听闻到。

　　在放生完毕之后，一定不要马上离开，而是停留一段时间，观察有没有人来捕捉，所放生命是否安全。若有人捕捉的话，可随缘向他们善巧说明放生的功德利益。

　　六、放生的回向

　　回向与发愿的不同之处在于有没有所造之善根所摄持，发愿通常在作善之前，回向在作善之后，希愿所作善根得到某种果报。有究竟的，例如成佛，有暂时的，例如下世获人天身、此世自己或亲友无病长寿，所放众生离开被杀之苦、获得解脱的机会等等。

　　“如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。”这是印光大师在书信中对回向的开示。若只为自己，“则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。”

　　可能刚开始放生时，我们念回向文，往往只是念归念，但是没到心里去，有时甚至还在打妄想，连自利的心态都没有，只是糊里糊涂的。随着对放生功德的了解越来越深入，慈悲的心量逐步增加时，回向时所念的文也许还是一样，可是却承载了不一样的内涵。

　　不管您是否佛教徒，放生时都请让我们真诚回向，回向所有的生命都能够离苦得乐，回向这个世界变得犹如净土一般美好!

　　七、有关放生的问题

　　在放生的过程中，大家一定遇到或存在很多问题与困惑。

　　平时遇到问题时，只要我们能把握住放生的意乐--悲心，然后自己与自己进行一次对话：是否将抢救生命视为高于一切的原则？我的所作所为是否真正出自悲心？那么，相信原先的疑惑会犹如日出之后的积雪，消融于自心的答案之中。

　　在此，本文摘录印光大师《南浔极乐寺重修放生池疏》和清朝周安士居士《万善先资》中的章节（已译成白话文），以期能够和大家共同学习、掌握放生真正的精神内涵。

　　以下问答出自印光大师《南浔极乐寺重修放生池疏》：

　　问：鳏寡孤独和贫穷患难的人，我们身边到处都有，为什么不去周济他们，反倒很急切地去关心那些与我们不相关的异类生命，这样不是将轻重缓急颠倒了吗？

　　答：您不明白释迦如来教人戒杀放生的道理所在啊。人与动物虽有不同，佛性原本是相同的。它们因为造下恶业而沦为动物，我们因为善业而幸运地得到人身。倘若我们对动物不加悲愍体恤，尽情放纵自己杀生吃肉的话，一旦我们的福报享尽，而它们的罪业了结之时，那么我们难免要从头偿还而成为它们的口腹之食。要知道战争这样的劫难，都是因为过去世所造的杀业所招感而来的;如果没有杀业，纵使亲身遭遇盗贼寇匪，对方也会起善心，不会对我们施加杀害。又何况瘟疫、水、火……种种横祸灾难，戒杀放生的人是极少遇到的。所以说保护动物就是保护我们自己，戒杀能够使自己避免遭遇天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独和贫穷患难的人，当然也应该随我们自己的分量和能力来周济他们，难道戒杀放生的人，就一定不去做这一类的功德善事吗？不过，鳏寡孤独者虽令人深深怜悯，但还不至于马上就到了即将被杀的地步;而那些动物，如果不对它们进行救赎的话，眼看着就要被烹煮煎熬，成为别人的口腹之食了。

　　又问：动物的数量是无穷无尽的，能放生的又有多少呢？

　　答：要知道放生这件事，实为发起大家普遍爱护动物最殊胜的善心。希望大家都能体会理解放生的意义，胸中生起恻隐之心，不忍心再吃它们的肉。既然不吃肉，那么捕捉的行为便没有了。这样，众多水中、地上、空中的生命，能够依它们的天性在各自的生活环境中自由安宁地生活。那么这就是不放生的大放生，不正是所说的把天下作为放生池吗？纵然不能人人做到这样，但只要一人不忍心吃肉，那么无数的水陆生命得以幸免被杀，何况不止一个人呢？为了大家的现在、未来，而断去鳏寡孤独、贫穷患难的因，种下长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老的缘。这正是预先进行周济，令未来生生世世永远不遭遇鳏寡等苦，而长久享受健康、富裕等快乐，这不正是所谓举国都能蒙受福祉吗？怎么可以漠然置之呢？请您仔细考虑其中的道理，戒杀放生一事，究竟是急于为人，还是仅仅为了急于救物命，这是轻重缓急倒置吗？

　　以下问答出自《安士全书》之《万善先资》：

　　问：我们放生的物命，再被人捕捉去，怎么办？