佛教论说疾病的总因

　　佛教的医学是面向大众的，因此佛经中关于病因的分类，就非常直观朴素，通俗易懂。这也与当时整个社会的医学知识水平密切相关。但对于疾病总因的概括，却是不错的。这就是无明。

　　无明，是一切生死烦恼的根本，是无量惑业苦生起的根源，《菩萨璎珞本业经》卷上称：“无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果。”业病、烦恼病都由此而起。

　　俱舍宗、唯识宗将无明具体为痴烦恼，为一切烦恼之所依。《成唯识论》卷六谓：“诸烦恼生必由痴故。”

　　《长阿含经》卷十大缘方便经载，世尊告阿难曰：“阿难，我今语汝，老死有缘。若有问言，何等是老死缘?应答彼言，生是老死缘。若复问言，谁是生缘?应答彼言，有是生缘。若复问言，谁是有缘?应答彼言，取是有缘。若复问言，谁是取缘?应答彼言，爱是取缘。若复问言，谁是爱缘?应答彼言，受是爱缘。若复问言，谁是受缘?应答彼言，触是受缘。若复问言，谁为触缘?应答彼言，六入是触缘。若复问言，谁为六入缘?应答彼言，名色是六入缘。若复问言，谁为名色缘?应答彼言，识是名色缘。若复问言，谁为识缘?应答彼言，行是识缘。若复问言，谁为行缘?应答彼言，痴是行缘。阿难，如是缘痴有行[4] ，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼，大患所集，是为此大苦阴缘。”这就是著名的十二因缘，描述的是有情生死流转的过程，以无明痴烦恼为根本。

　　(一)无明痴，指无智、愚昧。

　　(二)行，即身、语、意三行，亦称三业。因无知无明而作的善恶行业。

　　(三)识，即六识。

　　(四)名色，指识之所缘的六境(色、声、香、味、触、法)。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。

　　(五)六入，即六根。眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。入是涉入之义，谓根境互相涉入。

　　(六)触，根、境、识三者的和合名为触。有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六触。

　　(七)受，对事物识别苦乐而有感受。即六触所生的六受。

　　(八)爱，对苦乐受所产生的爱憎之念。

　　(九)取，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲。自爱产生的实际行为就是取

　　(十)有，业有与报有。依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果。

　　(十一)生，依现在之业，于未来受生。自有产生新的生。

　　(十二)老死，代表一切的苦恼。生以后会产生老死等苦。

　　《杂阿含经》卷十四论述道：“云何有病如实知?谓三病，欲病、有病、无明病，是名病。如是病如实知。云何病集如实知?无明集是病集，是名病集如实知。云何病灭如实知?无明灭是病灭，如是病灭如实知。”

　　集，是集起、招聚之义，即事物集起的原因，有原因及理由的意思。无明是病的总因。

　　灭，灭尽、息灭之义。涅槃之体也名灭。无明灭尽，病也随之消灭，就是涅槃。

　　《摩诃止观》卷六中说：“无明心与法性合则有一切病相。”

　　现时代，素食，导致疾病的具体原因更多更复杂，但总的原因仍是我们的无明。我们共业所感的环境不断被我们自身所污染，从而导致入口的食品受到污染，呼吸的空气受到污染，身体发肤也受到不良环境的侵蚀。环境的破坏，引起气候的异常，地球上的“四大”就不调和，何况我们的人身。我们将放纵自己视为解脱束缚，各种行为五花八门，心灵的污染也就随之而来，各种烦恼难以挥去。综合作用的结果，各种新病怪病层出不穷。要改变这种状况，防患于未然，就要在因地上下功夫，从根本上入手。不能等疾病来了，才急着去投医、忏悔 。