佛陀在古印度舍卫国祇树给孤傲园弘化时，有一天，一位比丘来到佛陀的住止之处，敬服地顶礼佛足后，退坐一旁，然后向佛请法：“世尊！常听闻佛说‘大丈夫’。叨教世尊，什么样的修持足以称为大丈夫，又怎样不能称做大丈夫呢？”

　　佛陀汇报比丘：“太好了！你能问如来‘大丈夫’的真义。请细心听！而且专心思惟我所说的原理。”

　　“假如比丘齐集心念专注修习身念处观——观身不净，当他修习身念处观后，心田如故离不开各种欲望，不能从中获得脱节、尽除统统有漏烦恼，这种修行人就不能称其为大丈夫。为什么呢？由于心被欲念缠缚，不得脱节。再者，假如比丘修习受念处观——观受是苦、心念处观——观心无常、法念处观——观法无我，然则心田如故离不开各种的欲求、想望，不能得脱节、尽除统统有漏烦恼，这种修行人也不能称其为大丈夫，为什么呢？由于心被各种欲念缠缚，不得脱节自在。”

　　“假如比丘专注同心用心修习身念处观，素食，心因此可以或许阔别各种欲望而获得脱节，并尽除统统有漏烦恼，我嗣魅这种修行人，足以称之为大丈夫。为什么呢？由于他的心已经获得脱节自在。沟通的原理，假如修行人修习受念处观——观受是苦、心念处观——观心无常、法念处观——观法无我，当他依身、受、心、法四念处专注修持、落实观行，使心阔别贪爱、欲染，并从中获得脱节、尽除统统有漏烦恼，这种修行人足以称之为大丈夫。为什么呢？由于他的心已经脱节烦恼缠缚，获得自在。以是，这就是大丈夫与非大丈夫的区别。”

　　佛陀开示后，在座的比丘们闻佛所说，皆法喜布满，顶礼佛足，退而拜别。

　　典故摘自：《杂阿含经·卷第二十四（六一四）》

　　省思：

　　《大般涅槃经》中佛告阿难：“如汝所问，佛涅槃后，依何住者？……阿难！统统行者，该当依此四念处住。”行者对付外在地步及自身，当以“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”四念处，在行住坐卧中精勤思惟，触物即照，以正智、正念调伏凡间上的贪着、忧恼，进而从有念到达无念，心始终安住在觉性上，日久功深，定能漏尽无明烦恼，成为真正离欲脱节的大丈夫。