吾等人人释迦牟尼佛的释教可归纳为三点：不造危险众生之恶业、履行身口意善业、常常擅长调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《华严经》云：“诸恶莫作，众善履行，自净其意，是诸释教。”是故，皈依空门的人，不该重视于是否拥有皈依证等这样的化名，而应以好处有情的善心为主。在每时每刻之中，本身力所能及地饶益那些可怜的众生，这才是大乘菩萨的殊胜举动，已经发菩提心的人都不行穷乏。由于释尊所说八万四千法蕴的英华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接好处众生的心，是故仅发救护众生的心也逾越凡间有为法的统统好事，如寂天菩萨云：“仅唯提倡饶益心，犹胜扶养诸如来。”

　　而统统众生最所珍护的也就是其生命，从衰亡线上把它挽救出来，是对它最大的恩义，无情间断其生命是对它最大的毒害，戒杀放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛资粮的最大利便。本文试图按照佛经论典以及理证，对此作一较全面的叙述。

　　杀生报应

　　在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大。如经云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。”《戒杀放生文》云：“凡间至重者生命，全国最惨者杀伤。”华智仁波切按照佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故无论杀复杂众生或是眇小众生，本身必需还偿五百次生命，恭请杀业严峻的人，想想你在下世必要送还几多个本身的名贵生命，如是你还乐意杀生吗？在《处死念处经》中说：“设使杀戮一有情，一中劫住于地狱。”如是则当思想，一中劫有几多万年，此人何时方能脱节！莲池人人云：“造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病夭折，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。”

　　我们杀任何一个众生，本身身后即酿成这样的众生，而会蒙受到同样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是以致十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际……，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”在《宝积经》中有一公案：以前有一个大亨，他想吃羊肉，但又怕儿子阻挡，就打妄语说他家的风水好，是因为田边大树上的树神保佑，因此，必需杀羊供神。其儿子信觉得真，在树旁建一座小庙，并杀羊扶养树神。不久那大亨死了，因说妄语和杀生报应，堕入恶趣成羊。第二年儿子又要杀羊祭神时，刚好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，死也不愿被牵出去，正伏在地上时，门外来一罗汉，声名宿众人缘，并加持主人也能望见其父转生为羊的颠末。此时，儿子异常懊丧，就摧毁神庙，以后断恶积德，永不杀生，恒作放生，并礼敬三宝，笃信因果。

　　又佛经中有一故事，曾经目犍连和德生比丘至海边时，见一人满身炽燃火焰，口出大哭声，周围有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通调查人缘，此人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时多年耐劳，身后即堕地狱，难以脱节。

　　别的经中有另一故事，旧日舍卫国毗卢择迦王带领部队，至释迦族聚落，杀戮八万释迦族人，彼时，佛观其人缘，为往昔释迦族人当渔夫杀戮众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为其时二大鱼的转世投生。

　　以是，固然我们的肉眼看不见宿世和后裔，但本身杀生的恶业恒时跟从着，一旦人缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会留意弃取因果。《百业经》云：“有情之诸业，百劫不坏灭，缘合应时际，其果定成熟。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫不亡”，智悲光的《好事藏论》云：“空中金翅鸟高翔，虽不现见其身影，犹若有情之诸业，缘会时临定展现。”如是所说的意义是：譬如金翅鸟翱翔高空时，我们虽不能现见其身影，但此时，并非无身影，只要我们一向跟从，一旦鸟身着落时就能明见其黑影；同样，我们杀生的恶业或放生的善业，此刻固然不能现见，但却终不会失坏，何时人缘成熟时便会现前其果报。

　　天下上的统统动物，现实上都是好恐怕死，与人一样。如《好事藏释》云：“往昔释尊当国王时，其家族因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，想法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当从吾家族之中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸全部臣民，惊骇祷告，免杀供神。时王曰：汝与余众，本皆沟通，悉爱自命。”有些愚蠢的人，见到正待遭杀的牛等牲口可怕抵拒而怕死的情状，不单不加以怜悯恻隐，反而大发奋怒，非去宰杀不行，此人身后定即堕地狱。

　　统统小动物同样具生命，都具苦乐的感觉，贪恐怕死，与人无有不同，不能等闲危险，不然，同样蒙受果报。譬如，以前在江苏扬州外城有位农夫叫四六，他兴趣清算园圃栽培花木，有一天挖土时发明一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他横暴好杀，从家里拿一盆滚水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁全被烫死了。那年八月的一天，他梦中突然望见无数的蚂蚁爬遍他的满身，醒来时，发明他满身肌肉有无数赤色黑点，越日后，小点都化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病灾祸忍，他惊骇哀叫，数日之后便趋衰亡。这仅是人间的一种果报，另有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思想杀生的不行思议业感！

　　原下世上的统统众生，都爱执本身的生命，除地狱众生外，都不肯衰亡。好比或人将待遭枪杀，如有一人，以钱帛赎出或其余善巧要领救出，此人于彼无疑真正是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，热泪盈眶，情深如海，恩重如山，铭肌镂骨，万分谢谢。同样之理，若见遭杀有情而行放生时，也有云云之德，哪怕仅仅是买一条小鱼。

　　按照《俱舍论》所述，如有人委托可能随喜他人杀生，则此业被称为积而未作之业，此人与亲身宰杀者有平等罪过。假如在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致死等，因无有杀戮之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切着的《极乐愿释》云：“若为三宝杀生，其罪高出余罪十万倍。”故以杀生所得之资财供僧、或建筑寺庙、佛像等，非但无有好事，且有极大纰谬。又据佛经及《俱舍论》中说，凡交易刀、枪、鱼网等用作杀生的器材，交易两边皆当堕于地狱，而且在器材未歼灭之前，日日增上无量的罪业。