《大智度论》说：“慈悲为佛道之基础。”《菩提道次第广论》中说：“于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘，亦以唯出此心安立。故大乘者，素食，随逐有无此心而为进退。”法王快意宝所作的《胜利道歌天鼓妙音》中说：“沦落恶境循环众，为得毕竟安乐地，当负利他心行责，应舍爱自如毒食；此能堵塞恶道门，此引善趣之福乐，亦得毕竟脱节地，切莫多思修此要。”

　　我们对付放生，不能仅仅看成一件外貌上的功德，而应以大悲心为本而放生，不然实不该理，如宋朝的大文学家苏东坡的爱妾是一位虔敬的释教徒，热衷于放生，有一天到山林里放生返来，望见庭中一群蚂蚁正在争食掉落的糖，她一举脚把蚂蚁都踩死了。苏东坡望见后，不禁感想地说：“你放生是为了慈悲，原是功德，可是为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁，这不是真实的慈悲呀！”《劝发菩提心文》云：“尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度，心发，则佛道堪成。苟不发宽大心，立健壮愿，则纵经尘劫，依然还在循环，虽有修行，老是徒劳辛勤。”

　　同样原理，对眇小众生也不能轻蔑，《贤愚经》云：“虽细小罪恶，勿轻谓无害，火星虽细小，能烧草山积。”《入菩萨行》亦云：“于一刹那造一罪，于多劫住阿鼻狱，无始存亡所积罪，不生善趣何需说。”汉地大德亦云：“万物伤亡总痛情，固然虫蚁亦贪生。”若对众生不具大悲心，虽等于和尚或居士等，也仅是外表形相罢了，而不是真正的释教徒。

　　另外要想修本尊法有所验相也需具备为利有情的大悲心，好比，无着论师在鸡足山苦修十二年，一无所得，未能亲见其本尊弥勒菩萨，泄气下山，于半途望见一母狗，二足皆跛，腹上遍满小虫，疾苦不堪。无着菩萨因今生起极难忍猛利大悲，用手去除虫又恐将其杀死，乃掉臂狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌，欲以舌去添掉诸虫。然舌触到的却是地面，展开双眼，狗身已不现，而呈此刻眼前的却是光亮赫弈的本尊弥勒菩萨，无着菩萨悲喜交加，叨教弥勒菩萨为何不垂慈悲，十二年中不现真身。弥勒菩萨答言：“非不现身，实我与你从未疏散，只因你颐魅障太深，故不能见。你十二年苦修，颐魅障略薄，今见我变幻之母狗而生起大悲，颐魅障净除无余，故能真实亲见我身。”

　　此刻在汉地以及海外，人们所造的杀业很重，饭馆中菜谱上的格式越来越新，被食用动物的范畴越来越广，建造的本领也越来越凶狠，餐桌上成百上千的生命尸身横陈，真恰似一小我私人间地狱，凄凉天下。而那些杀生烧制的人，何时能还清这极重的债务呢？

　　而藏地雪域是诸佛大悲色相观世音菩萨所化道场的原故，百分之九十八的人从小就念经积德，很少杀生，若一家杀了一头牛，百口就会为它发愿念咒，并请寺院和尚念佛超度；当发明有兔、猫、乌驯┩嚼亡后，人们也会请僧众诵经超度，然后安葬。在食肉前，人们风俗上都要念观音心咒七遍或一百遍。在有人出钱买下将被宰杀的牛羊等筹备放生时，卖方也每每会减低价值，作为对放生的一种随喜。

　　因此，我们全部皈依空门者，具体调查本身，本身若不具大悲心，那就成了一个仅签字相的释教徒。故应想方设法使本身提倡悲心，极力放生，饶益耐劳的众生。我们哪怕在一个月傍边能救一个有情的人命，也有重大的意义和洽事。往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们，为了拯救众生的疾苦不吝捐躯本身的身材以致生命，据《大智度论》卷十一记实：往昔雪山中，有一仙鸽，糊口优游自在。有一天，鸽见一人，为大雪弥漫而失道，穷厄困苦，啼饥号寒，命在须臾，鸽见此人，大发慈悲心，即航行求火，聚薪燃之，为此人烤火取温顺；又复以己身投火自焚，以施此饥人充饥。仙鸽以此好事，其后转世成佛，即释迦如来。与这些大菩萨们对比，若我们连放生的这一点钱也舍不得，莫非还算是发大乘菩提心的人吗？

　　南无阿弥陀佛

　　南无观世音菩萨

　　南无局面至菩萨

　　南无地藏王菩萨

　　南无药师琉璃光如来

　　随喜转发，好事无量！