文/智渡法师 放生者,解放人或动物,使其得以生存活命。放,是手段、是途径;生,才是目的。放生切忌放死,毕竟生命攸关!我们不妨从放生的意义、责任、内容、程序,以及对待不同的生物应注意什么、来简要地探讨一下,最后再给大家提供一个简单实用的仪轨。 一、放生的意义: 放生的意义应该非常广大,在此简要而言,应有三大方面: (1)是对他而言,放生是救命行为,使其生命得以延续;放生即流露慈悲、是慈悲心的体现,人当有好生之德,不应滥杀无辜。仅仅为了图一时口福,更是不该;以他生命获取钱财,则是不尊重生命的鄙恶行为。 (2)是对己而言,放生是种长寿之因,使得自己乃至父母、亲友临难得遇贵人相救。如《药师琉璃光如来本愿功德经》中所说:“放诸生命……病得除癒,众难解脱”,“放生修福……令度苦厄,不遭众难”。若滥杀无辜、缺乏慈悲,则种下的是自己被杀、多病之因、断的是自己的安乐生路。 (3)是对众而言,放生是解怨、息瞋的途径之一,也是家庭和睦、人际和谐、社会安定、世界和平的因缘之一。“世上多少刀兵劫,皆因食肉放手杀”。 放生可转劫浊成净土。放生活动、放生法事的意义则在于唤起人们尊重生命、珍惜生命的良知,从而远离杀戮等恶因,趋向健康人生的善性、良性循环。 二、 放生的责任: 慈悲即是责任,尽责任才是真慈悲!是否尽责,主要表现在以下四个方面: (1)是救生还是扰众。这要看被放的众生的生命是否面临伤害或正在遭受伤害,如果到养殖场去预订、捕捞或教人捕捞,即成为惊扰众生。若去养殖场,不如到渔码头,有捕捞船上岸,即截留返航入江放生,或许更好、更方便。 (2)是观察被救众生是否已有伤害。若有伤害,要给予及时救治或安排救治环境。 (3)是对被救众生的生活习性是否了解,这关系到你将为被救众生选择什么样的新的生存环境。若不了解,极有可能制造更多的“万人坑”,尤其是在集体大规模水体放生行动的时候。 (4)是为被救众生选择合适的新环境。这一环境是要让被救众生能够继续生存、长期生存。 三、 大放生的内容: 时下放生,以市场动物放生为主导,这也确实合乎现代人生活节奏强、需要简便而为的心态。但是,这样一来,在“简便的行动”里,切切注意放生责任,否则不是放生、就是放死,不可不慎。 其次,流浪动物的救助与收养也是值得付出巨大慈悲的。 再者,“人命关天”的人的生命受到来之于疾病、地震、台风、海啸等等灾难的围困与侵害时,也是“救命如救火”的大放生时刻。 此外,应该大力提倡素食,既可以减少市场杀业,也是大放生的重要内容,是一举多得之举;同时,还可防止现代病的发生、有益人类健康,远离随喜杀业,远离多病之因。 素食指不食荤菜、腥肉。荤指有辛味的蔬菜,如五辛(蒜、葱、韭、薤、兴渠)等,令人智暗、神晕、障般若,诱发贪痴,天龙八部不乐此味,护法也易远离。腥为带腥臭臊膻之味,即动物肉,此味障碍慈悲心,增上嗔痴,惟罗刹喜好此味,故不可食。 何况素食品种繁多、营养丰富,有益健康。腥臊之物,只是徒增贪瞋,令人爱染而不思割舍,从而引发种种疾病;智人当戒、愚人当知,如何选择全凭明智与否。 四、放生程序: (1)、遇见生命将面临伤害或已受伤害但尚存生机; (2)、发心救助,一面以最大的可能、以种种方便劝导、抵御伤害之继续,一面立即着手准备救助的必要助缘。 (3)、救下被伤害者,并加以保护(包括医治、养护)。 (4)、了解、寻求被救者的生存适应环境(包括其天性环境和被救时身体状况的生存环境要求)。 (5)、为被救者举行适宜的加持仪式或法会,给予能给予的、有可能接受的、心灵上的最大安慰和支持。 (6)、将被救者送往其继续生存所适应的环境,包括给具备其生存适应环境之善行家庭(或机构)收养的机会。 五、放生应注意的事项: 放生,重在令其“生”,若不如此,何苦劳命伤财?要避免“功德未增而罪业先生”的无知过患,尽心尽责。 应远离以数量标榜的心态和行为,也应避免以数量定目标的形而上学的做法。开着卡车到养殖场捕捞或预订的“惊扰众生”行为,既不会对市场杀业有任何的减少或影响,也不能保障放生物在新的放生环境内不会被捕杀,只是徒增了社会人士的反感和信众资金的浪费。如果放生环境不能让被放生的生物得以生存,则无异与制造“万人坑”,若为求数量功德而放生,这——能有功德可谈吗?什么人见到大量翻白的这些放生物的照片,都会感慨:“罪过啊,罪过!” 提倡放生的人士,我们不要再盲目地“放生”了,尤其是“法师”或“活佛”们要好生地反省,并学会观察因缘,离开缘起法,极易落入外道见地的,不可不谨慎啊! 同时,放生的仪式(即为被救者举行适宜的加持仪式或法会),重在“适宜”二字,以简短、能接受为要。不同的生物放生时,要注意什么呢?接下来,我们不妨分类探讨一番。 1、鱼龟类放生: 第一是鱼龟类,这是市场放生最大量的、最普遍的。鱼、龟类均有淡水、海水之分,也有野生与养殖之别,要注意其继续生存所能适应的水体环境和食性要求。 (责任编辑:admin) |