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　　五苦章句经

　　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　世尊曰：‘三界、五道生死不绝，凡有五苦。何谓五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。

　　何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，随其先世所作故，寿命有长短。诸天有二大灾：一曰命尽，二曰劫尽。劫尽有三因缘：一曰大火，二曰大风，三曰大水。命尽有七证：一曰项中光灭，二曰头上华萎，三曰颜色为变，四曰衣上尘土，五曰腋下汗出，六曰身形□瘦。七曰蝇著、自然离于本座。遭水灾时，大洪水起，齐十五天，其中所有无不尽者；遭风灾时，随蓝大风四起，吹须弥山及诸名山，山山相抟令如粉尘；无不尽者；遭火灾时，七日并出凝住不行，烧灭天地皆如融金，欲界所有其中皆尽。最上四天，虽寿八十亿四千万劫，要当皆死，属八恶道。是谓一苦。

　　二曰人道苦，有百千种人实为疲劳，从奴婢、下使、乞儿、贱人，中间富贵，上至帝王、转轮圣王，皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变，或有兵贼、牢狱刑戮、火烧水溺、坠落堆?、?石刀杖、奔车逸马、怨家劫盗更相伤害。其死万端，一切众生，未脱三界，皆共有之，是谓二苦。

　　三曰畜生苦，?蜚蠕动、?行喘息、飞鸟走兽，上至象、龙、金翅鸟王皆是畜生。亦有饥渴寒热、忧患勤苦，强者伏弱更相啖食，或有屠杀、田猎、网罗，以肉供人。其变万端，不可具说，是谓三苦。

　　四曰饿鬼苦，有九种饿鬼：第一辈者，身长一由旬，颈所咽处，如一针孔，行步之时，支节骨解，如五百车。声咽火炎出，自相烧然；若见流水，往即枯竭不得一咽。或得一咽，化为脓血，或为沸屎，或为铜销。咽自然大，热烂下过，无不洞彻。罪过未毕，身自然复。如是皆先时为人，治生暴逆，恐怛迫胁，不以道理，悭贪独食，故受此殃，是谓四苦。

　　五曰地狱苦，铁城镬汤，剑树刀山，铁柱消铜，脓血寒冰，沸屎碱水，竹叶火车，炉炭火钉，十六毒刺，乌鹊、狡狗、鹑鸟、屈鸟，其鸟喙嘴纯是刚铁，飞入人口，表里洞彻，食人五藏，东西南北无有避处。苦毒罪狱，凡有十八，诸受罪者，不问尊卑，随恶轻重，各自受之。或有一劫，半劫毕者，不能不翅者。罪毕还生世间，受诸余殃，是谓五苦。

　　八恶处者：一曰地狱。二曰饿鬼。三曰畜生。四曰边地。五曰长寿天。六曰虽得人身，盲聋喑哑、手足残跛，不能听受。七曰虽得人身，六情完具，世智辩聪学世经典，信邪倒见祠祀鬼妖，或屠杀田猎，肆心放意，欺伪万端不信三尊；从是后身，还入地狱，从冥入冥，无有脱时；时得为人，复不信正，不奉三尊，诽谤圣道。八曰生佛故处。是谓八恶，亦谓八难。

　　三恶道者，是一切众生之家，暂得为人，暂得为天，譬如作客日少；归家日多，学者思之，勤力精进，可得脱苦。人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实无有华。如来出世乃有华耳。已得人身六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿行。覆福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场；无毁其根，忘失前功，一失道意，动有劫数。慎之！慎之！一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之，常有六拔刀贼伺之，能于其中得脱出者，甚难！甚难！

　　何谓长狱？谓三界也。何谓十二重城？谓十二因缘也。何谓三重棘篱？谓三毒也。何谓六拔刀贼？谓六情也。已发道心，当具禁戒、四等大慈、六波罗蜜、安般守意、三十七品、诸禅三昧总持之门等。一切法意无高无下，无想无愿，出三脱门，得三治法，分别三向，晓三达智无缚无解。不求诸天、人中之尊、转轮王位不动其心，不畏罪苦不计有劳，志在一切无所荣冀，解三界空不习三有，是谓得出十二长狱。知十二因缘所起所灭，能断痴本，是谓得出十二重城。知淫、怒、痴三垢无原，意不复著，是谓得拔三重棘篱。晓了六情皆无本末，譬如芭蕉，意不缚爱，是谓得离六拔刀贼。要当先解无我、无人，都无所作，无所不作，所作功德亿劫不?，譬如鸟飞虚空无有足迹。作无迹行，无能见者，不与罪事诸恶因缘，大如毛发，是谓发菩萨心者能度苦厄。居家为牢狱，妻色、儿息、财物珍宝为下。为是银铛?械，素食，恩爱痴著为是重担。’

　　佛告诸弟子：‘一切善男子善女人！汝已出家为得离狱，弃捐妻子为得脱械，如何不能放舍重担？’

　　诸沙门曰：‘我无所担！’

　　佛言：‘汝沙门！著吾我人，贪身计寿，是汝重担；专求供养，畜积所有，是汝重担；同学不和，反亲白衣，是汝重担；自大种姓，贡高?绮，是汝重担；恃智慢愚，轻邈他人，是汝重担；很戾自用，不受人谏，是汝重担；食无节度，饮酒贪味，是汝重担；法服不具，著俗衣裳，是汝重担；外似如法，内怀谀谄，是汝重担；不制六情，毁戒犯欲，是汝重担；赋敛百姓，兴起寺庙，是汝重担；祠祀鬼母，所请福愿，是汝重担；假托佛法，咒术治病，是汝重担；违负众?，犯四重禁，是汝重担；栖息无恒，不还庙房，是汝重担；不舍担者，后入地狱。’

　　佛言：‘有大白象，力壮移山，坏地成涧，拔树碎石；象力无双，有人以发绊系其脚，象为之?，不能复动。’

　　佛告诸弟子：‘当解此譬，当善思之！若有贤者居家为道，厌世所有苦空非身，常欲出身，为道辞家妻子，当就明师受持法服。临出之日妻子恋泣，悲诉声哀其辞辛苦，贤者睹之心为怅然，意即回变，为妻子所惑，无复出家之志，是如发系象，不能复动，长受衰矣！’

　　佛言：‘一切壮无过心，心是怨家常欺误人，心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者皆心所为，能伏心为道者，其力最多；吾与心斗其劫无数，今乃得佛独步三界，皆心所为。一切众香莫过?檀，其香无量，香价贵于阎浮提金；又疗人病，人有中毒，头痛体热，磨?檀屑以涂其上，若以服之，病即除愈，一切众生莫不愿得。有人大得?檀香树，束薪卖之，无买之者。佛在世时所说经法，令人得道，无不度者；般泥洹后，十二部经留在世间，动有卷数，无人视者，亦如?檀束薪卖之，无有买之者也。

　　一切臭木，莫过伊兰，其臭毒恶，人见恶之，畏闻其气。伊兰?檀生有四辈。何谓为四？一曰、有?檀树，伊兰绕之；二曰、有伊兰树，?檀围之；三曰、有?檀，?檀自为丛林；四曰、有伊兰，伊兰以相围绕。何谓?檀伊兰绕之？有家长者，直信为道，妻子室内不从其教，奉邪倒见，祠祀鬼妖不从教令，是谓?檀伊兰绕之者也。何谓伊兰?檀围之？有家长者，信邪倒见，祠祀鬼妖，妻子、儿妇、家内大小直信三尊，不失八斋，布施为德，六度不废，长者呵止不从其教，窃避为之，是谓伊兰为主，?檀围之者也。何谓?檀?檀以为丛林？有家长者为道，室家眷属皆随其教，不相违戾，直信三尊，心意和同，是谓?檀?檀以为丛林者也。何谓伊兰伊兰自相围绕？有家长者，信邪倒见，具行十恶，祠祀鬼妖，阖门烹杀，意同欢喜，是谓伊兰伊兰自相围绕者也。此四辈因缘，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律经明晓因缘，获罪福事，若祠祀家杀生，鬼饲不与从事，不食其饮食，若入山泽，见飞鸟走兽聚食，终不惊怛，断其食味。若见屠杀、猪羊网猎、刑戮罪人，不得看视，当避舍之。纵不得避，当起大慈，誓愿僧那：“我得佛时，使我刹中，饮食自然，无令有此诸恶因缘！”’

　　曰：‘昔者国王夫人付香，不与屠者之妻，生死作对因缘，展转相缘，或罪缘福，或福缘罪，罪福之会，有二栽果，心以生想，为行种栽，以有根孽，后受报果，此屠者之妻，为罪缘福，后相经历，辄当过生为种苦本，是以不与香也。

　　夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。何谓为五？一曰怨家，二曰债主，三曰偿债，四曰本愿，五曰真友。何谓怨家？父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀，是谓怨家。何谓债主？父母致财，子散用之，是谓债主。何谓偿债？子主致财，供给父母，是谓偿债。何谓本愿？先世发意，欲为家室善心欢喜，厚相敬从，是谓本愿。何谓真友？先世宿命，以道法因缘共相承事，后相经过，生则明法，精进志和，是谓真友。

　　昔者阿难?邸家有五福德因缘。何谓为五？一曰时节，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和顺。何谓时节？昼夜六时，不失礼敬，是谓时节。何谓身教？长者起时，室内大小无不随者，是谓身教。何谓口言？长者欲有所作，兴福事时先报家中，皆从其教，是谓口言。何谓一味？衣食平等，奴婢亦然，是谓一味。何谓和顺？上下相从，不相违戾，是谓和顺。以是五福，家中奴婢、牛马六畜、?飞蠕动死皆生天；其有人家，宿止经历，飞鸟走兽过其居屋者，死皆亦生天。用长者家，合门之内，能言之属，口诵法者，经声不绝，其有闻音入耳中者，无不欢喜，心则是本，是故生天；亦是长者本愿所致，从无数劫来，口言笃信，不欺慢人，不与诸恶共作因缘，功德纯淑，大僧那力故使其然。

　　天地境界，遭三灾时，其中所有一切皆尽，不及彼界。大劫尽时，一佛境界，其中凡有百亿须弥山，百亿铁围山，一切皆尽，不及彼佛国也。如是十方诸佛国，无极虚空，无极众生，无极佛国，无边虚空，无际众生，无原大千国土，如来满中，以亿劫之寿，不说众生有始有终，如来之智，了知一切众生无底，故言般若波罗蜜无底，众生无底。’

　　曰：‘佛又说：“有四种生：一曰胎生，二曰卵生，三曰湿生，四曰化生。”此分别说耳，示语一切使知种类，三界五道众生，一切所有，皆是化生，故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形，无有作者，先了此意乃可为道。道亦如化，一切无原、无造、无作、无始、无终，新学闻之，其意惊疑。诸惊疑者，有三因缘：一曰本功德少，二曰不得明师，三曰不勤于经学。自用意著于吾我，逐　

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