关于旁生，《大智度论》、《阿含经》、《处死念处经》中有很多分类，并对此有具体描写。一样平常来讲，旁生的愚痴相等严峻，诚如《大毗婆沙论》所言：“增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。”凭证《前行》的分类，旁生有海居、散居两种。《佛说十二游经》中则说：“鱼有六千四百种，鸟有四千五百种，兽有二千四百种。”我们从哪方面相识都可以。总的来讲，通过这次进修，各人必然要深刻熟悉到旁生的疾苦。光是熟悉还不可，还要再再观想它的疾苦，同时，本身往后的所作所为，不能危险任何动物。
　　
　　我常碰着一些人，出格漠视动物的疾苦。非释教徒倒未可厚非，由于他们没有因果见识，但学佛几十年的释教徒，若对动物绝不在乎，素食，不管它蒙受何种疾苦，一点悲心都生不起来，这就很可悲了。以是通过这次进修，每小我私人都要知道：旁生和人是一样的。必必要生起这种见识！
　　
　　前不久，在我的老家炉霍县，一部门常识分子（首要是先生）和法师，或许有四五十人，在三天中，开了一个关于教诲与慈善的研讨会。其时有小我私人问我：“您此刻放生了许多动物，尤其是牛、羊较量多。假如放生的动物越来越多，就会使我们的保留空间越来越少，这不是对社会成长有害吗？”我答复：“作为一个出家人，动物再多我也要掩护，在我的天下观中，对动物只有掩护的理念，从没有危险的设法。而你，作为有信奉的在家人，你说说，动物多的时辰，该杀照旧该掩护？”他一时张口结舌，答不上来。此时，有个研究生接话说：“在我们藏地，自古以来就全民信教，动物和人必需等量齐观。倘若没有这种理念，声名人们不懂因果正理，这样的社会倒退也无所谓，我们不希求这种成长！”她的一番慷慨陈词，赢得了全场热烈掌声。其时学院较量著名的法师也在，各人都认为她的概念很有代价。
　　
　　以是，假如只懂一些理论却没有实地修持，对自相续辅佐不是很大。我们进修《前行》时，必然要停止这种误区。不然，有些人的别离念出格重，没有真正观修过的话，很难遣除从小所受的教诲见识。此刻很多学校的讲义中，都声称动物跟草木一样，固然能动，但大脑布局不像人的那么发家，故对疾苦的回响很痴钝，险些不知道什么是疾苦。正是基于这种理论，此刻人杀动物，并不认为有多凶狠。若是他们看到一小我私人被杀，绝对不会无动于衷，定会尽心全力去救他；而被杀的工具如果动物，许多人就隔山观虎斗、听之任之了。这种不同，跟大师宿世的大乘善根有关，也跟此生所处的情形、所受的教诲有关。
　　
　　这种误区，我们此刻务须要扭转过来，以强制的方法再三观这方面原理，大白旁生的感觉跟人的完全沟通。若是说动物大脑回响慢就该被杀，那么人中也有出格痴钝的，念书时每个班里后果好的连三分之一都没有，凭证这种论调，那其它三分之二的孩子都该被杀掉了，但这必定是不公道的。以是，对付有些概念，你们该当再三思想、调查、说明，然后在此基本上相识旁生的疾苦。若能云云，往后看到这些众生时，悲心会忍不住油然而生，这就是修学大乘佛法的方针。