放生的相干题目
　　
　　作为释教徒，我们常常放生。如法地放生，好事是不行思议的；若不足如理如法，好事就不是很大。以是，这对我们来说很是重要。本日，我们讲讲有关放生的题目。
　　
　　大乘菩萨全部的举动，可以归纳为六种，这就是六度，六波罗蜜多。原来，大乘菩萨的看法、举动、修法，好处众生、度化众生的奇迹浩如烟海，但全部这些利便，均可以归纳成为六度。
　　
　　假如我们能如法放生，纵然是放一条生命，也有步伐具备六度。怎样具备呢？下面我们别离报告：
　　
　　第一、布施
　　
　　大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。
　　
　　无畏布施：
　　
　　放生自己就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还必要一些前提。
　　
　　1．放生时，要看生命放完后是否安详。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运已往的，内地的牧民觉得是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水也很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对情形不顺应，活不了多久，都死掉了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正获获救护，其实很痛惜。以是，调查生态情形适不顺应所放生命，这个措施很是重要。
　　
　　2．要调查是否有人再度捕杀。如有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应极力停止，选择无人再去陵犯的安详所在放生。
　　
　　假如没有人捕杀、但放下去往后，活不了好久，要不要放？照旧放了好。由于我们也找不到一个使它完全不死的处所。先使它们阔别衰亡的怖畏，其他的事再只管做到。这样的放生就是无畏布施。
　　
　　放鱼苗或其他一些好久往后才会被杀的生命，这也属于是放生，但在放生其时不是从屠刀之下急救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不只有很大的好事，也才是真正的无畏布施。
　　
　　法布施：
　　
　　法布施很是很是重要。怎样法布施呢？
　　
　　起首，放生时给它们念经的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的好处，这是经书里有记实的。念的时辰要想步伐让它们中的每一个生命都能听到。假如我们坐在远远的处所念，念完后回向给它们，这也有好事，但由于它听不到，以是闻听佛号的好事它得不到。
　　
　　假如在它们听获得的处所念，可以使它们获得两方面的好事。第一，它可以或许获得我们念佛回向给它的善根；第二，听到佛的圣号、咒语后，必然会脱节，不是说它下一世必然脱节，这要看它的颐魅障是否深重，但不会经验很长时刻，它必然会获得脱节。
　　
　　其次，要给它们喂甘露丸，甘露丸在显宗不怎么夸大，密宗里却异常考究。甘露丸的来历，大部门都是从莲花生大祖传下来的。其后由真正的伏藏人人发掘出来。必要留意的是，不是全部的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去往后，不单没有好事，还会有危险。譬如后裔得不到脱节，而且成为脱节的障碍。
　　
　　这样的甘露丸是怎么来的呢？有些来自于伪伏藏师，有些是妖怪为了陵犯众生，才呈现了假甘露丸；其它，一些真正的甘露丸，颠末犯密乘戒的人手里，可能是由他们做这种甘露丸。由于，莲花生大祖传下来的甘露丸不是许多，高僧大德取出来后，在内里加上其他的甘露和药物，并观修念诵举办加持，念修的时辰，假如修行人傍边有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。
　　
　　以是，用甘露丸的时辰必然要留意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看它的来历是否清净，这个相等重要。假如不清晰其来历，就不喂这种甘露丸，念经的圣号就可以了。
　　
　　其它，将系脱节（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也异常重要。往往系脱节打仗的那些生命，很快就可以或许成佛。大概有人会有疑问，它本身不修行，也没有人给它传法，仅仅是系脱节系在身上或打仗往后就可以或许脱节，这是什么缘故起因呢？这就是佛度化众生不行思议的一种利便。
　　
　　大概尚有人会问，佛既然有这样的利便，那为什么不消这种利便来度统统众生呢？经书上有记实，这些众生碰着系脱节、闻脱节，也有宿世的人缘。宿世的人缘是怎么回事呢？譬如一小我私人此刻学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有也许因欠好好修行或犯戒而犯错。在恶趣里流转很长时刻，最后度化他们的要领不是显宗的法，就是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得脱节。由于他的宿世已经有了很好的缘分，这些众生自己具有福报，以是它才会碰着这样的法，不是全部的众生都有此福德。这些叫做法布施。
　　
　　法布施出格重要。假若有人汇报我们，本日整个鱼市场的生命，要么你既不能念一句佛的圣号，也不能喂甘露，完好送给你，让你去放生；要么你可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系脱节，但不卖给你。面临这种环境怎样选择呢？必然选择后者。
　　
　　从近的角度来看，成千上万的生命，假如拿去放生，使它们停止衰亡的疾苦，其意义不问可知。在面对衰亡的时辰，赋予它新的生命，不是给它一些钱或其他的对象可以或许相比的。好比说当我们即将被杀的时辰，有一小我私人来救我们好呢，照旧给我们许多钱好呢？原理可想而知。假如自命都难保的话，拿钱来干什么呢？后人也不行能用我们死后遗留下来的钱给我们超度，以是钱没有效，拯救生命虽然很重要。
　　
　　但目光能放久远一点看，照旧法布施更重要，为什么呢？固然他们将这些鱼送给我们放生，可以免除这些生命一次衰亡的疾苦。可是如不能给它念经等等，就没有步伐真正好处它，仅仅是放了一条生命罢了。它往后去干什么就很难说，假如是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既可以给它种下善根，还可以让它遏制造作恶业。
　　
　　凡间人都很是憧憬长命、富饶或具有神通，但这些对一个修行人或对一个众生来说，从久远的角度来看是有好照旧没有好，很难断定。
　　
　　各人都知道提婆达多，假如提婆达多没有神通，他就不行能造两个无间罪。正由于他有了神通，才气收伏谁人国王。国王认为这小我私人很是了不得，也就对他百依百顺，两小我私人勾串一气，才会造作许多无间罪。
　　
　　关于长命，也有一个公案：阿底峡尊者的一个学生，因参加村落里的纠纷，死的时辰犯了戒。听到动静后，阿底峡尊者很悲痛，感想道：“我那学生早死三年照旧一个三藏比丘。”意思是说假如早三年他死去，照旧一个持戒清净的比丘，学识广博的三藏法师，三年后就判若两人。
　　
　　以是，寿命长也不必然有益。有些众生寿命长了反而因此造许多恶业。
　　
　　前段时刻收集上也有人问，偶然辰我们在市场上或其他处所，碰着一些即将被宰杀的生命，要买他们也没有那么多钱，怎么去饶益它们呢？很简朴，给他们念经。假如随身带一些清净的甘露丸，就喂给他们；假如没有，佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的好事是不行思议的，念了必然会对它们有利。
　　
　　好比我们常常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依赖这句圣号，就成绩了无量的佛陀。这一点在许多经书上都有记实。
　　
　　念经号、咒语的时辰，发心是很重要的，不能有自私心。无始以来，我们的自私习气很浓很厚，假如给他们念经只是为了本身的康健、长命，这不是大乘佛法。但无论怎样，念也比不念好。藏文仪轨里有一些非凡的法布施，华文仪轨里没有，念缘起咒也可以取代。放生的时辰，纵然是放一条鱼，也必必要念。由于这样念经之后，许多众生就能获得脱节。
　　
　　其它，念经的时辰还要合掌。为什么要合掌呢？极乐愿文表明里讲过，合掌是为了向阿弥陀佛暗示敬服，为了祷告阿弥陀佛。合掌一次也可以遣除许多大劫的颐魅障，以是要合掌。要同心用心一意观想我们替这些生命合掌，替这些生命念咒，念经的圣号。这样，它们就可以或许获得这些好事，可以或许清净很大的颐魅障，很快就能成绩。这个很是重要。
　　
　　放生的数目虽然是越多越好。小体积的动物，身材没有那么大，有限的钱就可以买许多，不单可以救许多生命，并且也可以让它们获得脱节。但放概略积的生命，好比牦牛、绵羊尚有鲢鱼等等也有许多甜头。由于身材越大，死的时辰疾苦也越大，我们也现量可以看到。我们给它停止、办理了很大的疾苦，以是好事也很大，经书上有记实，《俱舍论》中也讲过。譬如杀一只蚂蚁和一头牛，罪过哪个大呢？原来两个都是畜牲，但小虫子死的时辰，相对而言疾苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类，由于体积大，身材大，以是死的时辰疾苦也很大，杀戮它们的罪过相对而言也要大一些。
　　
　　放生的动物，我以为泥鳅最抱负，它的体积也较量大，死的方法也很凶狠，并且身材不是很大，几块钱可以买到许多。但也要视内地环境而定，不必然非要放泥鳅。
　　
　　财布施：
　　
　　密宗里有一些仪轨，好比专门喂鱼鸟的仪轨：在米饭里加一些咒语、甘露等等举办加持，内里不能有血肉。我们平常没有做，但这不是最重要，最重要的就是我们方才讲过的法布施。
　　
　　以上所讲的就是布施波罗蜜多。
　　
　　第二、持戒
　　
　　持戒可以分两种。第一是持守小乘不危险众生的戒律；第二是持守大乘好处众生的戒律。
　　
　　怎样具备呢？要只管想步伐，素食，在放生的进程傍边，不让动物受伤。鱼从筐里跳到筐盖上面或地上时，身材有也许会受伤。平常较量常见的是，许多人抓起来就扔到河里。这样差池，除了鸟类动物，抓起来就扔，它会有很大的惊骇感，精力会受到很大的危险。假如这样做，下一世我们就有也许成为精力不正常的人，以是不能这样扔。抓了往后，轻轻地放回筐里。在没有念佛，没有放甘露丸之前只管不要放。假如没有念佛，没有放甘露丸，系脱节也没有搁它们头上之前就放了，对这些生命来说是很大的丧失，以是不能放。
　　
　　放生的举动也断除了一些罪过。譬如说放一条鱼，第一，鱼市场的老板假如把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪过，我们买下来往后，免去了他的罪过；第二，假如我们不买这条鱼，餐馆里的厨师会杀它，我们买了往后，免去了厨师的罪业。第三，在餐馆里那些吃鱼的人，也有杀生的罪过。我们买了往后，就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农夫在抓鱼的时辰，不知道是要放生照旧杀生，以是不必然能免他的罪过，但其他的三个罪业都可以消除。放生的时辰，只管不要危险那些放生的动物或是其他人的心，就是好处众生。
　　
　　这样放生就是持戒。
　　
　　第三、忍辱
　　
　　在放生的时辰，也会碰着一些坚苦。譬如，寒淡漠暑，身材劳顿，蚊虫叮咬以及别人的刁难等等，碰着这些外境时要观想这是我消除罪业很好的要领，或按《入菩萨行》里讲的自他相换，即我替统统众生遭受这些疾苦。固然是一些小的疾苦，但这样观想，这样思想，也可以蕴蓄很大的资粮。以是，要安忍身材上的统统艰巨困苦。假如碰着别人制造违缘，也不能与人争吵，生起嗔恨心，要忍受别人的无理取闹。这些就是忍辱。
　　
　　第四、精进
　　
　　精进是对修法有欢欣心。在放生的时辰，应该是每小我私人都对放生有欢欣心的。有欢欣心，精进也具备了。
　　
　　第五、禅定
　　
　　禅定怎样具备呢？有人想，禅定就是打坐，我们也没有打坐，不行能具备吧。差池，也可以具备。经书上有记实，讲经说法或做其他善事，都可以具备禅定。譬如说法的时辰，认当真真讲，不妙想天开，这就是禅定。放生的时辰，念佛的时辰，同心用心一意去想，认当真真去放，这就是禅定。假如念佛的时辰，口固然在念，内心在想其它的工作，这就是狼藉，就不具备禅定。禅定是心安静下来的一种状态。放生的时辰，同心用心祷告佛陀或对这些生命发慈悲心，这就是禅定。
　　
　　第六、伶俐
　　
　　伶俐怎样具备呢？放生的时辰，知道这样做是大乘佛法，这样做有善根。由于这样做的话，有许多众生都可以或许获得好处等等，放这些众生的时辰，念诵经文、佛号、咒语，就具备了伶俐。假如再完美一点，在放生的时辰，要观三轮体空，要知道本身、被放的生命、放生的勾当，这三个都是如幻如梦的。假若有这样的看法和证悟，那天然是伶俐。假如没有这样的看法，那我们方才所讲的那些，也是伶俐。
　　
　　这样放生，就具备了六度。假如能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生就长短常殊胜的积德。
　　
　　每一小我私人从无始以来到此刻，杀生的罪过无限无尽。不要说无始以来，就是这一世，从出生到此刻，杀生的罪过也有许多，足够将我们赶向地狱，放生就是最好的对治力。同时还要发心，以后往后，不存心去杀戮众生，假若有这样的刻意，杀生的罪过是必然能清净的，这毋庸置疑。假如不能这样下刻意，也可以在生命里选择。譬如说从本日起，世世代代不杀蛇或不杀泥鳅，这样立誓再放生的话，就可以清净无始以来到此刻我们杀蛇、杀泥鳅的罪过，但杀其他生命的罪过不能清净。
　　
　　假如我们本日立誓，从本日起，我不杀恐龙。这样立誓有没故意义呢？许多人都以为，恐龙你想杀也杀不了，这没什么意义。但不是这样，这也故意义。有什么意义呢？这种动物曾经存在过，以是我们早年必定杀过。此刻这样立誓，固然其他的杀生罪过不能清净，但杀恐龙的罪过是可以或许清净的。假如可以或许立誓全部的生命都不杀，那就是杀全部生命的罪过都可以清净。假如针对某种非凡的对境，立誓不杀生的话，那就是杀这种对境的罪业可以或许清净。
　　
　　放生是清净杀生罪业最好的一种对治要领。可是，假如仅仅为了清净本身的罪障去放生，固然罪业可以清净，但这不属于大乘佛法。将放生作为本身清净杀生罪业的对治力，照旧发大乘的菩提心，全由本身选择。
　　
　　已往无量的佛陀，包罗释迦牟尼佛，当初发菩提心的时辰，立誓度化统统众生，统统众天生佛之后本身成佛。但我们尚未成佛之时，他们已经成佛了。这是什么缘故起因呢？是不是释迦牟尼佛违反了本身的誓言？不是。佛的悲心宽大，以是这样发愿。由于他的发愿很是巨大，很是殊胜，以是能很快成佛。而我们每时每刻都在思量一己私利，至今还在循环里挣扎。以是，是否可以或许成佛，统统取决于本身的发心。
　　
　　有些人以为，鱼市场的生命如恒河沙，我们买的只是个中小小的一部门，以是很扫兴。那么多鱼是买不完的，那么放生毕竟有多大意义呢？
　　
　　想补救全部的生命，不要说我们，纵然佛也无能为力。佛也只能度化有缘的众生，面临无缘的众生，佛也无可若何。放生也是这样，纵然你富如帝释天，也买不完全部的生命。由于众生是无边无涯的，佛度化众生也有鞭长莫及的时辰，我们就更不消说了，以是，只有尽本身的手段去辅佐众生。
　　
　　每一个介入放生的人，都能获得同样的善根，这在经书里有记实。譬如我们一百小我私人去杀一小我私人，这个罪过不是我们一百小我私人分，而是每一小我私人都有杀一小我私人的完备罪过。积德也是这样。譬如说一百小我私人去放一条生命，每一小我私人都有放一条生命的好事，不是这一个好事一百小我私人分。我们此刻已经放了快要两个亿的生命，介入放生的每一小我私人都能获得这份好事。这种善法自己就不行思议，假如再加上如理如法地发心和回向，好事就更不行思议，必然可以或许清净我们全部的罪业。
　　
　　这就是关于放生的简朴开示。