文/清远法师

　　《维摩经·佛国品》有云：“深入缘起，断诸邪见”。依据释教缘起的概念，整个天下处在圆融互摄、共生互动的收集中，构成了一个不行支解的有机整体，统统征象的存在，都是由各种前提和合而形成的，并不是孤独的存在，整个天下就是一个大的生命体，凡间统统众生彼此依存，在这个配合的大生命体中，每一个个别都有其存在的公道性和保留的权力，个别也必需依靠其他生命才气够存在并施展其浸染。

　　在漫长的汗青成长中，人类一向以自我为中心，而肆意蹂躏、剥夺其他物类的生命。当今人类征服天然的手段大增，加上生齿膨胀，使大量动物失去了栖息之所，尤其是人类为了贸易好处和满意口腹之欲，对付动物险些到了无所不杀、无所不吃、竭泽而渔的境地。其它我们对打扮的需求，也不再是纯真地为了御寒，裘皮及各类皮类时装的风行，直接威胁到各类珍稀野活跃物的生命，使大量动物由于瑰丽的皮毛而遭到残忍捕杀，严峻影响了天然界的调和和生态的均衡，素食，也导致了人类遭到各类疾病的果报。因此素衣素食素来为汉传释教的精良传统，以食用植物为主的素食方法，是落实不杀生的有力担保。《楞伽经》说：“凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪”。素食的基础目标是从糊口中培养人的慈悲佛性种子，对生态题目而言，素食具有起劲浸染。本日，野活跃物保原谅况受到严峻粉碎，动物种类正在以亘古未有的速率灭亡，个中很重要的一个缘故起因就是被人类捕杀，以是主张素食对付掩护动物具有直接的起劲浸染。

　　释教以戒杀护生的慈悲精力，辅导众人小到虫蚁也不忍伤其生命。《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统姑娘是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身，统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生”。古代一些高僧可以或许做到“入兽不乱群，入鸟不惊飞” ，并以呼野鸟于掌中取食为修行地步的符号。这种对生命的尊重，正是释教对生态的最大孝顺。在戒杀放生的基本上，释教进一步提出的护生精力，引导众人起劲的参加到掩护动物的动作中去，掩护濒危动物，存眷动物受虐，为公民钻营福祉，使生态得以均衡。

　　摘自：清远法师出席2008年10月在韩国济州岛进行的中韩日三国集会会议上的讲话论文