第六部分是关于障碍般若智慧，共有八条，对同学们来说是非常现实的。
　　25、立论不许学小戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，。不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学。是名有犯，有所违越。是染违犯。何以故。菩萨尚于外道书论精勤研究。况于佛语。无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故。作如是说。
　　作为菩萨，如果产生这样一种知见，认为不应听闻、修学、受持声闻教法，也是属于有染违犯。为什么这么说呢？因为菩萨对外道典籍尚且要精勤研究，更何况声闻教法？声闻教法也是佛陀所宣说，排斥声闻教法，就意味着排斥佛法。
　　什么样的情况是无违犯呢？如果是为了让那些专门修学小乘的人能进一步回小向大，目的是为了度化他，才可作如是说。

　　26、弃大向小戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于菩萨藏未精研究。于菩萨藏一切弃舍。于声闻藏一向修学。是名有犯有所违越。非染违犯。
　　作为菩萨，如果没有认真研究菩萨藏，就轻易地弃舍了菩萨藏，转而修学声闻藏，那就是回大向小，这样的作法也是属于犯戒，是非染违犯。

　　27、舍内学外戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。现有佛教，于佛教中未精研究。于异道论及诸外论，精勤修学。是名有犯，有所违越。是染违犯。无违犯者。若上聪敏，若能速受。若经久时能不忘失。若于其义能思能达。若于佛教如理观察。成就俱行无动觉者。于日日中，常以二分修学佛语。一分学外。则无违犯。
　　作为菩萨，如果对佛教的经论典籍还没有进行深入的研究，就开始钻研外道论著，或钻研世间的哲学、文学等等，除佛法之外什么都学，那也属于有染违犯。
　　还有些情况是属于无违犯：或者自己的根基特别好，又有因缘成就，短时间内就可掌握很多世间典籍或外道理论。同时，自己已树立了佛法正见，对于世间及外道的观点能正确辨别，且能妥善处理学习佛法和世间法的关系：“日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。”也就是说，一天中以两分的时间学佛法，一分的时间学习世间文化和外道典籍，这是戒律所允许的。
　　从“菩瑜伽菩萨戒”中我们可以看出，素食，它的规范非常合乎情理，非常接近凡人认识和接受的标准。当然不是说其它经论就不近人情，而是它们所针对的层次更高，有的是针对地上菩萨的境界。如“梵网菩萨戒”，是卢舍那佛在莲花藏世界为大菩萨们所说，又由释迦牟尼佛为我们转示，对象不同，要求也就不同。而“瑜伽菩萨戒”为弥勒菩萨所说，他根据娑婆世界众生的特点，将佛经里有关菩萨的行仪整理出来，所以我们学习起来感觉格外契机。

　　28、宝玩异论戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。越菩萨法。于异道论及诸外论，研求善巧。深心宝玩，爱乐味着。非如辛药，而习近之。是名有犯，有所违越。是染违犯。
　　作为菩萨，如果对异道论和世间文化“研求善巧，深心宝玩，爱乐味着”，也是属于有染违犯。这样情况还是比较普遍，比如有些搞艺术的，只是觉得僧人生活更适合自己才选择了出家。可出家后却不认真修学佛法，继续沉溺于艺术创作之中，将之看得比学佛更重要，无疑是本末倒置。
　　对世间的文化应采取什么样的态度呢？应“非如辛药而习近之”。也就是说，世间文化只能作为方便而暂时使用，目的是为了更好地学佛或弘法。弘一大师就是最好的例子，大师出家前，文学、绘画、音乐无所不精，出家后却将此通通放弃，唯以书法来与众生结缘并弘扬佛法。
　　在生活中，几乎每个人都有自己的长处，出家后应将以往所学运用在弘法事业中，这才是佛子的本份。否则，还是以艺术创作为乐，挟一技之长而自以为是，结果使烦恼习气得到延续，将在家的生活状态带到寺院中来。所以戒律规定：在家做什么，出家后不应继续从事。如在家为人理发，出家后就不可再为人理发；在家搞电脑，出家后就不可再搞电脑。这主要是从解脱道的修行来说，因为从事自己熟悉的事情，会习惯性地贪著。一旦迷失在自己的长处里，就很难再有正念，也很难再有平常心。而从修行的角度来看，贪著世间文化，也会影响到般若智慧的开发。当然，从弘法事业的发展来说，我们又要发挥各自的长处，前提是避免对长处的贪著。

　　29、不信深法戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。闻菩萨藏。于甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力。不生信解，憎背毁谤：不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯有所违越。是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲。应如是学，我为非善，盲无慧目。于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知，等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。
　　作为菩萨，如果对菩萨藏的甚深法义，及诸佛菩萨的境界，不但不能相信，甚至还毁谤说：这不能引义，不能使人认识真理，学了没有好处；或者毁谤说：这不是如来所说，不能利益安乐众生。这样的行为就属于有染违犯。
　　如果仅仅是因为认识而造成的误解，就属于非染违犯。还有时候，只是随顺他人说二句，虽然也是犯，但犯得比较轻。
　　两者的区别在于，前者是故意毁谤，明知它能带来利益，但为了达到某种目的而去毁谤；后者是认识问题所造成的。从戒律的角度来说，后者犯得较轻，为非染犯。但我们要知道，从究竟意义上来说，后者的罪过更重，为什么？因为他是“由自内非理作意”，知见已经坏了，就是破见。前者虽然在某种状态下说了不该说的话，但知见没有坏，只是暂时的失足，还有可能改变过来。在佛法里，破见比破戒还可怕，如果不相信菩萨道，把菩提心舍弃了，就等于放弃了菩萨道的修行，菩萨戒自然也失去了。
　　舍戒有两种情况：一是犯了特别重的戒，戒体自动失去；一是对佛法不再信仰，退失了菩提心。因为菩萨戒是建立在菩提心的基础上，丧失菩提心也意味着对菩萨戒的舍弃。声闻乘舍戒的条件比较多：比如说二形，就是原为男身，结果变得非男非女，这不是像现在的变性手术，将女身转为男身，男身转为女身，而是指不男不女的状态。但在菩萨戒的角度来说，怎么变都没关系，因为菩萨戒什么人都可以受，如果男众变成女众，戒体还是不失的。
　　如果听闻了不可思议的甚深大法及诸佛菩萨的境界，但一时理解不了，又该怎么办呢？作为菩萨，应该要“强信受”，也就是无条件地来接受。且这种接受“应无谄曲”，不是出于讨好而随声附和。应该明白自己是因为智慧不够而无法理解，但不能对大乘经教产生毁谤。佛法有现量、比量和圣言量，佛陀乃“真语者，实语者，不诳语者，不异语者”，他所宣说的教法为圣言量，不是我们可以从世间经验出发来衡量的。如果只是从自己的常识出发，能理解的是真理，不能理解的是谬误，从而障碍自己对佛法的理解和接受，这一做法本身就是大错，也就是佛法中所说的“所知障”。在学佛的道路上，我们不过是幼稚的学龄儿童，而如来是一切智者，智慧成就、道德成就、慈悲成就，“于诸佛法无不现知等随观见”，足已为我们可依赖的的师长，这也正是信仰建立的基础。

　　30、爱恚赞毁戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于他人所，有染爱心，有嗔恚心。自赞毁他。是名有犯，有所违越。是染违犯。无违犯者。若为摧伏诸恶外道。若为住持如来圣教。若欲方便调彼伏彼。广说如前。或欲令其未净信者发生净信。已净信者倍复增长。
　　作为菩萨，如果有爱染心或嗔恨心，对众生不能平等看待，根据自己的爱嗔来称赞和诽谤，也属于有染违犯。

　　31、?慢不听正法戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。闻说正法论议决择。骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。是名有犯，有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，而不往听。非染违犯。无违犯者。若不觉知。若有疾病。若无气力。若知倒说。若为护彼说法者心。若正了知彼所说义。是数所闻，所持所了。若已多闻具足闻持，其闻积集。若欲无间于境住心。若勤引发菩萨胜定。若自了知上品愚钝，其慧钝浊。于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定。不往听者。皆无违犯。
　　作为菩萨，如果以骄慢心对正法论义进行决择，不去听闻，也是有染违犯。我们要知道，每个法师或学者都有各自的专长，我们要善于学习，包括对世间的观察，接触各种层次的人，都能学到很多东西，这就是“世事洞明皆学问”的道理。学习从哪里着手？一是要谦虚，一是要打开自己的心胸，这是学习的基本要点。有了这两点，随时都能学到知识。古人在那么艰难的条件下尚要“读万卷书，行万里路”，现在的人，随便一走就是几万里，有条件接触不同的文化，更要善加利用。我自己感觉，我的很多知识就是这样来的。有时接触一些学者，也使我得到不少启发。我们习惯从书本寻求知识，其实书是人写的，可能一次谈话就概括了几本书的思想内容。这是获得知识的轻松方法，正所谓“听君一席言，胜读十年书”。还有很多知识是来自于生活，信徒中各种类型的人都有，有些是从商的，有些是从政的。听他们诉说人生的悲欢喜乐，从政的谈政界情况，从商的谈商业情况，也可以从侧面来观察人生。有了佛法的指导，就有能力将这些生活中的素材转化为人生智慧，佛法是人本的，它的土壤还是在现实人生。
　　还有一种情况是，虽然知< 　

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