今天看到微博上有因放生问题引发的口水战，作为一个自然保护者，同时也作为一个皈依佛门十年的居士，我想从生态保护和佛学这两方面来简单讨论一下“放生”这点事。
　　
　　佛教讲因果报应，《涅槃经》中讲：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失”。诸为消除生活中犯下的种种罪业，佛陀教育我们要行“六度万行”，其中很重要的一点就是要布施，放生行的是最可贵的“无畏布施”，救的是它，渡的是自己。因此，很多善男信女为了弥补之前犯下的过失，便加入了放生的大军。
　　
　　现在说说不科学放生对生态的影响。最直接的就是因不适应当地环境，而导致被放生的动物死亡。典型的例子很多，冬天放蛇，大海放陆龟等等。放生前第一步就是了解该物种的生活习性，诸如此类的盲目放生无异于杀生。即使没有死，一次性的放生量过大也产生很多问题，一旦超过了环境容纳量，对这个种群，对整个群落和生态系统都有巨大的影响。
　　
　　更可怕的是外来的物种对原生种种群的取代，新的环境没有该物种的天敌，故可以肆无忌惮的大量繁殖，造成人们熟知的物种入侵。物种入侵会直接导致原生种在此产地的灭绝，进而群落内的物种多样性降低，最终导致整个生态网的瓦解。具体的例子太多太多，红耳龟、蔗蟾蜍、福寿螺、水葫芦等等……如此发善心而种出的恶果不可思量。
　　
　　还有一点是很多人没有想到的，那就是基因污染。基因污染的范围不止存在于转基因动植物上。即使是同种生物，在不同生境下其表象和基因也会发生变化，区别大的就成为种下的分类阶元，亚种和居群等，没准那一天那些动物就会进化成一个全新的物种。盲目放生将外来个体引入，通过基因交流，那些千百万年积攒出的那么一丁丁点儿突变基因也可能被湮没……损失的是基因水平的多样性，还会对科研上的分子分析造成不必要的麻烦。
　　
　　放生还催生出N多黑色的利益链条，举个具体的例子，07年的寒假，我和父亲去天津的大悲禅院还愿，寺院门口的香客排着长队，院外的墙根下坐着一排人，前面摆着一摞摞鸟笼，其中的麻雀自然是不计其数，大半蜷缩在笼底，静静等待善男信女的救赎，一些死掉的鸟儿随意的被扔在树根下，无人问津。在他们身后的大笼子里，粗略扫了一眼，有长耳鸮、红隼、日本松雀鹰、还有一些我当时认不出的猛禽……这些可都是国家二级保护动物啊！当即用父亲的手机打了110……过了几天再次路过时，那些人还在，像什么都没发生过一样……还有一次，在海河上的北安桥头看到很多人拿抄网在抄黄鳝，还在纳闷黄鳝的密度怎么会如此之大，一看手机的日期一切明了，八月十五又有人在放生了……上游放生，下游重捕，此等买卖真是一本万利，可苦了那些鱼儿，不但脱不得轮回之苦，还一次次的在此生受着被人买卖轮回的苦。想一想，素食，不正是诸位发的善心才助长了这些捕鸟捕鱼的行当吗？
　　
　　所以说，诸位师兄与其买动物放生不如见到捕捉贩卖野生动物的行为向有关部门举报，张网捕猎的人由此获得不了效益，自然会另谋生路。这样既救了诸位动物菩萨，又渡了凡夫，诸位师兄，您说这样不是更好吗？
　　
　　国外也有放生一说，但那叫做野生动物复健（wildliferehabilitation），指的是那些受伤、遭遗弃或者其他需要帮助的野生动物提供救护、安置、喂养，最终使其返回自然的活动。这一切都需要专业人士操作并不是简单地将动物往野外一放那么简单。
　　
　　末法时期的人们容易被表象蒙蔽双眼，佛学的基础依然在自然科学之上，违背了自然科学的佛学是背离佛陀本意的。衷心希望各位师兄不要发善心，反做坏事。最后引用古印度学者寂天的一句话：“如果没有智慧，所谓的悲心、爱心、慈心和戒律，就成了盲目愚昧的举动。”
　　
　　

三宝弟子：正硕