中外绅士戒杀食斋放生 中国释教放生网_放生仪规 放生感应 放生好事 放生心得 放生愈病
时间:2016-08-28 12:07来源:网络整理 作者:网络 点击:
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中外绅士戒杀食斋放生
◎中国战国时期头脑家、政治家、教诲
孟子 “君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死,闻其声,不忍食其肉,是以君子远疱厨也。”
◎中国北宋文学家 苏轼
“人一杀生,则五常尽犯焉,盖屠戮他身,肥甘本身,为不仁也;离他家族,延我亲友,为不义也;将他肉体,供献神人,为不礼也;称言食禄,当受刀砧,为不智也;设饵妆媒,引入陷阱,为不信也。噫!人居尘寰,全藉五常,知而故犯,又何足为人。”
◎中国巨大的革命先行者 孙中山
“夫素食为延年益寿之妙术,已为今天科学家、卫生家、心理学家、医学家所共认矣。而中国人之素食,尤为相宜,惟豆腐一物,当与肉类同视。”(《开国方略》)
◎印度圣雄 甘地
“我简直认为人类要增长精力糊口,必需遏制只为满意一己的口欲而奋斗动物的举动。”
◎爱尔兰作家 萧伯纳
萧伯纳25岁时便开始素食,到他岁数大了,有一次,有人问他为什么看来还这样年青,他说:“不是我看来年青,我的相貌和年事相仿,只是其他人看来比他们的现实年事苍老而已,吃遗体的人即是这样,还能冀望他们奈何呢?”
“这真是很可骇的事,除了动物的疾苦与衰亡之外,人类毫无须腹地抑制本身高尚精力的本质:对统统动物如待本身的那份怜悯与仁慈,而且还背本身的感受,酿成残忍的人。”
◎意大利艺术家 达文西
“真的,人是统统动物的主人,由于他的凶狠高出任何动物。以别人的衰亡,调换本身活命,我们的身材因此成了墓地!我从很小就摒弃了肉食。将来有一天,人们看杀人和奋斗动物没有什么两样,这一天终会光降。”
“藐视生命的人,不配拥有生命。”
◎古希腊哲学家及数学家 毕达哥拉斯
“我的伴侣们,不要为了罪恶的食品沾染你们的身材,有玉米,有从树上垂下来的生果,尚有葡萄园里的葡萄供我们食用,更有甘美的食用植物和蔬菜,大地供应了很多无罪的丰厚食品,也提供人类不消杀害即可得到的大餐。”他还付钱给渔夫,将他们捕返来的鱼放生。
◎美国科学家 富兰克林
富兰克林16岁便当素食者。他的条记里提到:“食斋使脑子清楚,思索敏锐,带来更大的前进。”他在自传中,称吃肉为“无缘无端的行刺。”
◎俄国作家 列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰
托尔斯泰于1885年成为素食者。他倡导“素食僻静主义”。故他在著作中写道:“吃肉的确是不合乎道德的,由于它牵扯违背道德的动作——杀害。”他以为素食是人性主义严酷的检验。
“当我们的身材是被宰杀动物的勾当墓地时,我们怎能祈望这个天下能有抱负的地步呢?”
“素食主义可用为一种尺度,我们可以从它而知道人类追求完美道德的心是真实而诚实的。”
“肉食的益处,只有增高动物性的情绪,刺激性欲,而且增添暴饮,嗜食罢了。”
◎物理学家 爱因斯坦
“我以为素食者的人生立场,乃是出自极纯真的心理上的均衡状态,因此对付人类的影响是有所裨益的。”
◎缅甸前总理 吴努
“天下僻静,或其他范例的僻静,都是取决于心灵的立场。素食主义能发生带来僻静的正确心灵立场。它能导向较好的糊口要领 ,假如能将其广泛实施,也将在国与国之间带来更多的公理与僻静。”
◎英国议员 马丁
感受人物杀戮动物,是一种弱肉强食,也就是恶性示意,为对不起本心的事。以是他在议会中,发起创立“掩护动物会”,虽经十次以上的失败,终于到达创立的目标。此刻英国的女皇,也是该会的会员,且对动物的掩护,成效卓著。
◎英国博士 华而绪
“要想停止人类流血,便须从餐桌上做起。”此正与我们释教所主张之因果相关相合:“欲免世上刀兵劫,除非众生不食肉。”
◎我国医学家 陈瑞三
“我国人之心脏病、血管硬化、高血压病,是今天人类最大仇人,衰亡率很高,都与饮食有很大相关,素食,如欲镌汰上述诸症,应该多食素食,而少吃动物性脂肪为宜。”
◎美国营养学家兼医学家 米勒尔博士
“吾人若偏食各类动物肉,则身必多病,因肉类中穷乏维生素、石灰质、碳水化合物故也。又肉类中屯积原有之废物,及各类动物之疾病而带来之毒素,与屠宰后所起之侵蚀浸染,故食肉类动物须分泌之废料及毒质。久之各类并发症相继而起,必致志气萎靡,体力虚弱,成为庸懦无能之人,贻误生平。”
◎英国哲学家 安妮·贝桑
人性主义者及社会改良者。他说:“吃肉的人,须对因吃肉而引起的统统疾苦认真,而这些疾苦乃来自以有知觉的动物为食物。这不只限于在屠宰场中所受之可怕,尚有在火车上运输时之可怕,在轮船或其他船只运输时的可怕,和全部的饥渴和长时刻恐惊的疾苦。为了满意人类的口腹之欲,这些凄凉的动物,就必需遭受这很多的疾苦。”
◎印度民族主义首脑和社会改良者 莫罕达斯·甘地
“一个国度的巨大与否和它在道德方面的前进怎样,只要看它的牲口受到奈何的报酬,就可以知道了。我并不以为肉食对我们是须要的。我以为对人种是不得当的。”
◎美海外科大夫 约翰·哈维·开洛格
“肉类食物并不是人类的最佳营养品,也不是我们原始祖先的食品。它们是次要的或第二手的产品,由于统统食品最初皆从植物而来。人类营养所必须或适口的对象,凡在肉食中可以得到的,莫不皆可从植物中取得。一只死牛或羊躺在坟地上,各人叫它臭尸。同样的遗体,修整一番,挂在屠户的摊子上,就成了食品。若是用显微镜将篱笆角上的遗体和肉店里的遗体,作一番搜查,也许发明两者只有少少,乃至没有区别。两者都布满告终肠菌和发出凶猛腐朽的气息。”
◎罗马墨客 奥维德
“啊呀!这是何等坏的工作呀!把肉吞到我们本身的肉里,把此外身材硬塞进我们贪心的身材内以使它肥胖,以一个生物的衰亡来豢养另一个生物。”
◎希腊传记作家、史学家 普鲁塔克
“以我而言,我很稀疏那第一个用嘴去打仗奋斗物,将死动物的肉递向唇边,又将早一刻尚在叫唤、勾当、观望的动物的遗体,做出一道道各类名称的菜肴,放在人的面前,他的感受,魂灵或理性是什么样的?他的眼睛怎忍看那血淋淋的被杀,剥皮扯破了的躯体?他的嗅觉怎么忍受那血腥味?他又怎能咬嚼别人的伤处,吸食致命的伤口流出的液汁,做出这种腌臜的事,而不会倒他的胃口?”
◎英国戏剧家、评述家 乔治·伯内·萧
“动物是我的伴侣,我不吃我的伴侣。”
◎希腊哲学家 披菲里
“将动物送去奋斗、烹煮,因此而使杀机充斥,不是为了营养和满意天然的必要,而是为快口腹之欲,为此种举动之目标,这就是逾恒的险恶和可悲了。”
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