起首我们搞大白放生的意义是什么？否则浑浑噩噩放生也没有大的意义，由于做任何一方必需要搞大白近况、汗青、配景、环境、要领、浸染、目标、功效。假如不大白近况，不懂汗青，看不清配景，不相识环境，不晓得要领，不知道浸染，没有目标与功效的话，做任何事城市出题目的，要么中途而废，要么挥霍时刻，要么丧失工业，要么一无所得，偶然辰本身的生命都搭进去的。以是真正的放生要搞大白它的意义、近况、汗青、配景、环境、要领、浸染、目标、功效。
　　
　　一、放生的意义：放生就是不杀戮生命，解放生命，即扫除生命的枷锁和灾祸，对生命铺开活路、救死护伤，让生命自由、安全、快乐的保留、成长和连续，使各生命之间本来调和共处的生态征象继承展示。
　　
　　二、放生的近况：今朝放生的状况其实欠好，放生原来是一种好事无量的功德，也是个道德民风的头脑和举动，可是此刻人缺乏伶俐，也缺乏指导、缺乏对动物根基保留前提的认知、缺乏科学的放生常识的环境下，一味地追求情势、追求好事、乃至追求热闹，以是许多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不绝扩大和放生勾当的纪律化也直接催生了放生举动的贸易化。更糟糕的是许多人当着放生的旗帜，诱骗善男善女的钱，这种人越来越多，包罗有些方丈、法师、居士、活佛、法王、堪布、信徒、慈善会、放生基金会等。
　　
　　已往在都市里很少见到放生买鱼店，可能买鸟的处所，此刻许多市场都有放生买鱼和买鸟店，任何一个市场的相关假如简朴地说，其拭魅这些店不是做好事的店，而是抓钱的贸易店，有人必要鱼来放生，市肆便有人使尽统统本领去打鱼，买给他人，然后放生，这种放生有好事吗？这种放生甜头还不如弊端多，好事还不如造业多。假若有人说有好事，那么，派几个黑社老大把你抓起来，管在小房里，三天不让你自由，不让吃喝，然后放你走，你会戴德他们吗？这样有好事吗？一个原理。由放生而打鱼、捉鸟，再放生而再捕获导致的恶性轮回，使得本日的放生勾当百病丛生，积弊难除。有一次我去八大处拜佛，路边发明有人买喜鹊，我就买了它去放生，第二天我又去八大处，发明昨天我买的喜鹊又关在笼子里，我又买了它去放生，第三天我专门去看，照旧谁人喜鹊关在笼子里，一个月往后，再去的时辰，谁人喜让魅照旧关在谁人笼子里。这种是专门为钱而养的，放生一百次照旧管在笼子里。
　　
　　有一次，我的学生打来电话说：“有个放生基金会来日诰日要放生，他们想约请你，师父你偶然刻吗？”我就承诺了，第二天，我到了放生地，人山人海，处处都是人，马路边都是车。我恳切地随喜、惊叹、念经、诵经、持咒、祷告、回向、发愿之后，他们就开始放生了，天啊！那么多的鱼、泥鳅、乌龟、黄鳝等。有十辆大车，尚有几辆小车。我认为很稀疏，从那来能买到这么多呢？就问旁边的人，他很是自满的立场就说：“活佛你不知道，为了这次放生，我们已经筹备了八天，从天津、河北、北京的放生店里买来的。那些放生店的人筹备了八天才气抽起的。”我就问他：“花了几多钱。”“约莫十五万，本日的局限不是很大，下次我们照旧约请你。”“对不起，下次我不会来的，你想过吗？这不是放生，而是杀生，第一、天津和河北水里的动物放在北京水里，它们水土反面，百分之八十会死的；第二、从天津和河北拿到北京，在路上死了几多，本日放生的时辰又死了几多，这些都属于杀生的；第三、这些都是由放生而捕获，你们放生，然后再捕获，再放生，这种恶性轮回的做法用好事吗？你们的好意、善心，我也领略，但放生店蓬勃了，他们不绝地扩大，不绝地做恶性轮回，现实上，你们在支持他们杀生。假如你们不去做这些，他们店还会开吗？你们好事没有作好，钱也挥霍了，真的痛惜了。但愿不要再做这样愚痴的放生。”那小我私人有点不兴奋，就问我：“那么，真正的放生是什么样？”“今朝的状况来讲，本身少吃肉，劝别人少吃肉。假若有钱的话，各人一路搞食斋勾当，假如没有人吃肉，就没有人去杀生，这不是真正的放生吗？”此刻大局限的放生勾当日益增多，放生这种原来好事的举动便不行停止地和贸易举动搭上了相关。此刻世界上下各个寺院庵堂险些都有局限不小的放生勾当，大批量的放生必要大批量的购置，大批量的购置必要大批量的供给，大批量的供给必要大批量的捕捞，奇货可居，乃至此时各类水产动物的价值也随之上涨。这样的放生勾当尚故意义吗？这样浪花钱有好事吗？
　　
　　三、放生的汗青：每个宗教、民族、教派都有差异放生的汗青，我这里按雍仲苯教的史书来讲，辛饶弥沃的宿世之中，有一世转天生鱼，在湖里自由的过糊口，有一年内地产生旱灾，湖水就干了，鱼生不如死的疾苦时，有几小我私人过路，看到鱼顿时要死，很可怜它，他们生起慈悲心，把鱼放进大一点的湖里，扫除它的生命的枷锁和疾苦。几多年已往了，鱼转天生人，叫做幸饶德，在饥荒劫时，他把全部财物与国王贵重对象布施给他人，最后碰见九小我私人在饥饿耐劳，幸饶德感觉到这些人曾经救过本身的命，以是幸饶德当即转变为一条大鱼，在他们发明的处所，魂灵分开身躯，送给他们吃。尚有一个很出色的汗青，两个和尚过桥的时，发明一个很老的大象跪在河里，顿时要沿死了，年青的和尚就想，大象太重，我的手段救它，很可怜它，怜悯它，大象已经老了，救也活不了几多，这样一想就分开了。老和尚就想，假如我是它的话怎么办？各人都老了，应该相互辅佐，我应该救它，以是，老和尚想方设法想步伐救了大象，给它吃的，大象逐步走进丛林里，四五年已往了，两个和另有一次夜里行走时，掉到挖金洞里，他们两大声呼救，这时辰，大象听到很熟的声音，跑已往一看，救本身命的恩人在金洞里，它伸长鼻子救恩人，小和尚抓住鼻子，但大象没有拉他，老和尚一抓住鼻子，大象一拉就到了平地，然后走进了丛林里，这样的汗青许多，有些人以为神话，但并不是神话，放生的好事是不行思议。一位老妇人进入寺院时，发明一条狗顿时要饿死了，老妇人就发慈悲心，给它一点吃的，其后内地产生地动，老妇人的下半身压在屋子坍毁下，很是疾苦的时辰，那条狗跑过来陪老妇人，守了一晚上，第二天救救兵到了，救了老妇人，狗就安心的分开了此地，这些都不是神话，上百人亲眼精通的事。雍仲苯教的史书里有许多放生的汗青记实，由于，雍仲苯教来历于喜玛拉雅山脉，象雄处所，象雄已往是个佛法圣地，早就有雍仲苯教的放生风俗，是与戒杀念经之行仪细密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，历来为苯教徒所严守。苯教经典里所讲的十善的第一善是放生。十一善的第一也是放生，十三善的第一也是放生。曾经辛饶弥沃多次劝说全国的人阻止杀生，弘扬放生的精力。苯教历代的高僧们很是重视戒杀，戒肉，放生这三件事。以是高僧们写了不少的《放生仪规》。
　　
　　不杀生就不吃肉，就是放生；不吃肉的话，没人去杀生，这也是放生；你放生的话，不会蕴蓄杀生和吃肉的业。但此刻的放生反叛了传统汗青的放生和佛法的放生。为什么这样说呢？此刻除下场限大的放生勾当的日益贸易化外，更让人诟病的是对所放动物糊口习性、糊口情形以及糊口手段的漠视。经常呈现的气象是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便尸横遍野或尸横遍江河湖海。尚有一个题目，许多喇嘛、活佛、堪布，法师，方丈，居士，他们很是倡导局限大的放生，但不倡导局限大的食斋勾当。他们的目标是什么？有两种也许，一个是为钱，一个是为名。局限大的放生不是他们本身出钱的，而是信徒善男善女辛勤挣来的钱，局限越大，来的人多，扶养的钱也多，名气也大了。这种放生是善是恶，各人应该知道。此刻许多喇嘛、活佛、堪布，法师，方丈，居士。慈善会、放生基金会很富饶，他们的钱来自放生也有相关。这方面不多说了，“就让他们造业吧”。最重要的是许多放生变杀生的悲剧。出格是把淡水鱼放进大海里，把浅水处糊口的螺蛳丢进深海里，把沼泽龟和山龟也放进海里，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。这不是传统的放生，也不是佛法的放生。释迦牟尼、辛饶弥沃等全部佛的传记里没有看到此刻这种放生，其后的菩萨、高僧、大成绩、大法师的传记里也没有这样的放生。以是各人应该多留意。
　　
　　四、放生的配景：放生是“珍惜生命，热爱生命，掩护生命，扫除生命，安全生命”。放生就是屠刀顿时要他们的生命，抢掠他们的人命，我们去补救他们的生命，掩护他们的生命，为了他们自由的糊口，想步伐，可能费钱赎过来再放于池沼、山野之中。放生是爱惜生命、尊重自由的详细示意。真正的放生就是慈悲心为主，尊重他们的生命，实施动作放生，假如你见到别人杀牲畜时，应利便救护，补救他们的灾祸。假如你为好事而放生，你能得到殊胜的好事；假如你为蕴蓄福报和伶俐而放生，你的愿望明明乐成；假如你为万事百业而放生，你的统统皆得成绩；假如为了买卖茂盛而产生，你的财路广进；假如你为姻缘完满而放生，你们伉俪百年好合；假如你为了五福呈祥而放生，你们百口平安全安；假如儿孙求伶俐而放生，儿孙学业定有成绩；假如你为了身心美满而放生，你的相好端严；假如你为停止横祸而放生，你家永离可怕和劫难；假如你为了疾病而放生，你永享康乐与康健；假如你为了居家空隙而放生，你的福寿绵长；假如你为了求子延嗣而放生，你的心想事成；假如你为了脱节成绩而放生，你会往生净土与佛国。放生的好事很大，假如你的发愿小的话，好事也小，发愿大好事也大，素食，以是我们要发大愿，为统统众生离苦得乐，为天下僻静而放生，放生时辰上祷告诸佛菩萨加持，下慈祥统统众生，但愿放生的动物自由。我们要爱惜生命、尊重自由，必然要记着：诸余罪中，杀业最重；诸余功中，放生第一。
　　
　　五、放生的环境：放生是天地之间本有的善事。当我们对放生必需要有正确的熟悉，假如你没有正确的熟悉，你去放生大概变为一手拿刀杀生，一手拿钱放生。这么说呢？有一位青海的活佛在海边放生，局限较量大，二十万人民币。他走的时辰，买鱼的人要了他的手刺，第二年，买鱼的人给活佛打电话，就说：“活佛，我是客岁你放生卖鱼的老板，顿时就到你客岁放生的时刻了，我已经筹备了本年放生的动物，照旧二十万人民币，你什么到？”“我没有让你筹备，我也没有规划放生，客岁是客岁，本年是本年……”“我不管，是你本身给我手刺的，假如你不来放生，我把全部动物卖给市场，帮你造业，你本身包袱因果吧！”慈悲活佛把本身的全部买给别人，乞贷去放生了。但买鱼的人挣到钱了，他不绝地做这样恶性凶悍，这就是一手拿刀杀生，一手拿钱放生。你亲身没有拿刀，但你的钱变为杀生的刀。
　　
　　没有伶俐的放生，反过来变为杀生之祸，有一次，我们县城里开了释解说会，来自各寺的喇嘛活佛堪布，传闻释教人界开会，有一个小孩端着一个盆，内里盛着几条小鱼，几位喇嘛围在周围，就问小孩干吗，他问答的虽然是我在卖鱼，喇嘛们筹备出钱买鱼，我就劝说他们，这些鱼不能买，也不能放生。小孩就说：“假如你们不买，这些鱼就要被杀了。”其时喇嘛们不领略我的话，还说：“鱼不贵，才5元钱，放生的好事很大的。”“放生的好事很大，这个我也知道，但这次不能放生。有罪我来包袱。”几位喇嘛大概是慈悲，大概是追求好事，就掏钱买下来了，并且我和几位喇嘛相关很好，以是给我恶作剧，就说：“你也是个喇嘛，是个活佛，怎么一点慈悲心都没有呢?我们已往不信托书里写的苯教喜好杀生，但本日看起来，真实有点原理。”他们不领略，反而对教派有观点，我就简朴的汇报他们：“苯教不会盲目标放生。”他们照旧将鱼买了下来，去放生了。第二天，谁人小孩又来了，带来了两个小孩，他们的手里端着盆，盆里又是鱼，同样的环境又产生了，第三天，十多个孩子，尚有年青，呈现了浩瀚卖鱼的人，他们的眼前都放着数目不等的鱼，有大的，也有小的。我就那些放生的喇嘛带到卖鱼的人眼前，就说：“本日的环境都是你们造成的，假如那天你们不买那些鱼，那些鱼假如被杀了，它的因果是我必要包袱的，可是，本日这里全部的鱼都是由于你们才被捕的，假如你们不买它们，这些鱼的衰亡的因果都是必要你们来遭受的。这种愚痴的做法不是佛法，也不是处死，更不是苯教。”他们无法答复。鱼太多了，我本身的钱和喇嘛们的钱加起来也买不到的，我就分开了他们，他们也分开了买鱼的人。以后到本日，我们县城里尚有这样买鱼的人。光有慈悲的心，却没有伶俐，就会造成天下上最可悲的事，好意办坏事，慈悲心被别人操作，这也是最可悲的。
　　
　　六、放生的要领：我们不能做一手费钱买肉与买动物吃，而一手费钱买动物放生。由于这样做，只是一种浅陋的、表象的放生，相同小孩子玩游戏。我们知道，动物屠宰场的人拿刀杀牛、杀羊、杀鱼、杀猪、杀狗、杀鸡等，他们是屠夫，他们对动物心狠、粗暴、凶狠。可是我们没故意识到本身在家里拿刀杀鸡、杀鱼、杀鸭也是屠夫，把自家酿成了屠宰场，将动物杀死、下油锅，然后吃掉。我们不心狠、不粗暴、不凶狠吗？因此，我们只有改邪归正，刀下留命，使我们的糊口情形不再有杀气、暴力、凶狠和血腥味，这就是真正的放生。我们要知道，本身去杀死或弄死动物是直接杀生；而我们不知道本身吃肉、吃动物性食物是间接杀生；吃者与杀者是同罪的。许多人以为本身没有亲身杀生，只是将别人杀好、弄好的买来吃罢了，是别人杀的，本身以为没有罪，罪都推到别人的身上，本身推得好干净。可是，各人具体地思索，他工钱什么杀生呢？由于你吃肉，以是他杀生。

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