释教经典和历代祖师都主张为空学生要戒杀素食，这样做的目标不只是为了作育慈悲心的必要，同时食斋也是放生，停止本身造作杀业。

　　素食之说在中国最早并不是来历于释教，而是来历于中国的古圣先哲，其源头可以追溯到先秦时期“孔孟头脑”的影响。换句话说就是因为儒家“仁慈”与“孝道”头脑的影响，如《孟子》梁惠王上曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”这是暗示仁慈。按照儒家的孝道，当父亲或母亲归天后，后世要服丧。服丧期中断统统肉，素食平民，以表孝道。

　　释教从汉代初年传入中国时，所传来的经典多半是小乘经典，因为戒律里并没有明文划定不许和尚食肉，并且因为在印度的和尚就不以素食为主，来到中国弘法的印度高僧大德天然也长短素食者。以是早先中国的和尚与他们来自印度的师父一样，也长短素食者。可是因为儒家“仁慈”与“孝道”的影响，这时在中国和尚傍边也有不少是素食者。如道安、慧远等高僧都是素食者的代表。他们首要是出自小我私人的自愿，而且他们把素食当作是一种苦行。

　　其后，以菩萨头脑“慈悲为本”之大乘释教经典传入增多，如《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央掘魔罗经》等，尚有《梵网经》与《首楞严经》等。这些经典傍边都明文指出不得食统统众生肉。《涅槃经》中迦叶菩萨问佛“云何如来不听食肉?”佛言“夫食肉者，断大慈种。”迦叶又问佛：“何以先食三净肉以致九净肉?”佛告迦叶：“是因事渐次而制，当知等于现断肉义。迦叶，我从今天，制诸学生不得食统统肉也。”《梵网经》云：“若佛子统统肉不得食，断大慈悲佛种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得食统统众生肉，食肉得无量罪。”《大乘入楞伽经》更进一步从因果循环的理论上阐发了食肉的纰谬。经中指出，众生从无量劫以来，流转于六道循环，生涯亡死，轮转不息，曾经都是怙恃兄弟，男女家族，以致伴侣亲戚，怎样忍心取食而之。

　　我国大乘释教的传统，出格重视不杀生与素食。不杀生是释教的基础五戒之一。基础五戒，是不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不饮酒。释教的不杀生，包罗统统众生——有情识的生命。为甚么呢?由于释教的根基见识，是众生划一，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生划一，众生皆具佛性，怎样能杀戮同类呢?

　　我国的孔子最重恕道，他说“己所不欲，勿施于人。”佛陀在《四不坏净成绩经》中说：“如有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼?作是觉已，受不杀生戒。”

　　在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种好处：“一者于诸众生，普施无畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断统统嗔恚习气。四者身常无病。五者寿命久远。六者恒为非人之所保卫。七者常无噩梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命终生天。”

　　释教传入我国，和我国文化相团结。我国儒家文化以仁爱为本，对付动物，所谓：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”而且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自炊自食，以是“戒杀素食、作育慈悲心”的释教素食见识就逐渐在空门中形成了。

　　不杀生这一见识，在我国大乘释教的传统中，更为重视。释教觉得差异空间的众生，都在六道中存亡循环。人性与牲畜道，同是六道之一，牲畜并不永久为牲畜，人也并不永久为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与牲畜之间，不免没有怙恃老婆家族的相关。在这种环境下，人若杀戮各类生命，每每有也许杀戮宿世的六亲家族。再者，我此生为人，杀戮牲畜——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，将来生中我如堕入牲畜道，别人——包罗牲畜道恶报受尽转生为人的，也照样会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知凡间刀兵劫，但听屠门夜半声。”恶颐魅招感，天下上比年战役不绝，社会上的杀人、纵火、打单、撕票，都是人类共业的效果所致。

　　近代高僧印光人人则以为，食用众生之肉的人，固然没有直接杀生，可是由于你的吃肉助长了他人的杀生，这着实是间接的杀生。印光法师在《普劝敬重物命同用晴朗素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生未曾杀生，而日日食肉，近日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供应食肉者之所需，而代为之杀。”

　　印光法师以为，杀业是各类恶业中最重的恶业。在实际糊口中，很少有人能不造杀业。法师以为，即即是你本身可以或许做到不亲手杀生，但假如你每天食肉，就是在每天杀生。由于假如没人杀生就不会有肉，那些屠夫、猎人、渔人都是为了满意食肉之人的必要，取代食肉者杀生罢了。以是，印光法师以为，当一小我私人助长了别人造作了杀业，他的举动就是杀生。

　　印光法师以为，食肉与食斋是一小我私人超升或犯错的来源。假如一小我私人想敬重自身及普天人民，想长命安乐，不蒙受不测磨难，就该当戒杀食斋，也是为挽回天灾人祸的第一种妙法。印光法师在《普劝敬重物命同用晴朗素皂以减杀业说》一文中又说：

　　“但是食肉食斋一关，实为吾人起伏，全国治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长命安乐，不罹不测磨难者，当以戒杀食斋，素食，为挽回天灾人祸之第一妙法。”

　　印光法师指出，一小我私人虽不杀生，但他吃肉助长了人的杀业，着实是犯了杀戒。只有当一小我私人不亲身杀生，僵持食斋的时辰，他不只不造作恶业，还可以或许免去各类苦报，他的这种举动着实就是放生之举。