大乘佛法以为，人的运气不只抉择于本身的业力，并且抉择于佛加被的神力。而放生更是积善鸿福的示意!

　　净土宗大宗师莲池人人说：“疾病之由，多从杀生中来，故侧重放生也。”近代的弘一人人说：“先问诸君：一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?倘愿者，今有一最轻盈易行之法见告，等于放生也。惟愿诸君自今往后，力行放生之事，痛改杀生之事。”

　　北京释教协会副会长怡学法师说，中国汉地放生的习俗并不是因释教而形成。逢节日放生的习俗，古已有之。《列子.说符篇》记实：“邯郸之民，以正月之日献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：正旦放生，示有恩也。”

　　放生的果报直接与长命相干联。《药师琉璃光本愿好事经》说：“放诸生命，病得除愈，众难脱节。放生修福，令度苦厄，不遭众难。”《契经》说：“戒杀放生，得长命报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。”《大智度论》说：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。大慈与统统众生乐，大悲拔统统众生苦。”

　　放生的理论依据，可在《梵网经》找到：“若佛子!以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统姑娘是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水是我先身;统统火风是我本体。故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见众人杀牲畜时，应利便救护，解其灾祸。”

　　放生的另一个依据是，放生之心行最易与诸佛感应。《华严经.普贤行愿品》说：“众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成绩诸佛心愿。”

　　寒山问拾得：“放生可成佛否?”答曰：“诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，素食，即能成绩诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增添，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心等于佛心，焉得不成佛乎!故知放生人缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。”

　　德国哲学家康德说：“假如不想窒息人类的情绪，则人必需以仁心看待动物，由于对动物凶狠的人对人也会变得凶狠。我们可以从人看待动物的立场上来判定他的心。”

　　每小我私人自身也是一个众生，身上的细胞是千百万众生，戒杀的慈悲心能作用细胞。民气有病，自身的细胞众生才有病。以是放生便显得尤为重要了!