阿弥陀佛，对我小我私人而言，我生平中最重要的事是放生，以是，我但愿各人能重视可怜众生的生命，能恒久僵持按期与不按期的放生。

　　这里岂论放生水库的情形，照旧间隔的远近，都出格令人满足。此刻许多人都有私人车，从住家到水库，也用不了几多时刻。对一个发了菩提心的人来说，做到这一点也并不是很坚苦的事。

　　我们在成都放生的时辰，天天往返的旅程快要两百公里。早上七点多出发，等放生完毕回到成都吃午饭，已经是下战书三、四点了，路上只有效一些干粮充果腹。固然前提这么费力，但各人都毫无牢骚。原来慈诚罗珠堪布尚有很沉重的解说使命，但为了把从各地齐集的放生款用到实处，使更多的众生可以或许得到脱节，他每年都在百忙中抽出一段时刻来亲身放生。

　　然而，有些人却以为，我的事变太忙了，没有多余的时刻，只要我能随喜别人的放生好事，可能捐一点钱，就不消亲身介入放生了。

　　固然这样也未尝不行，照旧有一些好事，素食，但有谁能担保本身可以或许发心清净地随喜、捐款呢？凡间事宜与脱节对比，哪一个更重要呢？要知道，放生不只仅是无畏布施，更重要的是法布施。也就是说，我们要做的，不可是赐予那些众生生命，还要为那些愚痴的众生念诵佛菩萨的名号等放生仪轨和《普贤行愿品》，用经书、转经筒为它们加持。

　　假如不念诵这些仪轨，这些众生就只能获得一次生命，而得不到脱节的人缘，这长短常痛惜的。无始以来，包罗这些众生和我们，都曾获得过无数次的生命，但又有什么代价呢？我们不都还在循环中耐劳受难吗？只有通过给它们念诵仪轨，才气在它们的心间播下脱节的种子，这步崆最故意义的。

　　其它，整个放生进程还要以六度以及三殊胜来摄持。对所放的众生，要有极其凶猛的悲悯之情，这样一来，我们才气因旁生的屈曲、凄凉、无依无靠，遐想到六道循环的疾苦，继而生起出离心和菩提心。

　　假如只是抱着好玩可能无所谓的立场，既不为它们念佛，也不介入劳动，只是忙于照相、玩耍，看到别人由于抬鱼筐、称重量而累得挥汗如雨，壹贝偾袖手傍观，恐怕弄脏了时髦的衣服或累坏了娇贵的身材。这种远足式的放生毕竟有多大意义，谁也说不清晰，因此，对许多人而言，无论作任何善事，最好能身材力行，仅有发心还不足，还该当亲身去做，这样才会有更大的意义。

　　为了救度众生，纵然辛勤一点，也是值得的。凡间许多工钱了打麻将、打电子游戏，都可以彻夜达旦、今夜不眠；为了去征服某一座山峰，可以累得汗出如浆、气喘吁吁；爬山、攀岩和帆海这类行为，历来伤害丛生，众人却趋附者众；高空功课、替人演员、警员和赛车手都是高危行业，但从颐魅者却历来不乏其人。

　　这几年矿难频发，死难的矿工令人怜悯。令人深思的是，矿工要避开伤害，完全可以选择此外事变，但他们为什么没有选择分开呢？就是由于在矿主付出的人为里，已经包括了足够的风险赔偿。凡间工钱了一些蝇头小利，都可以揭竿而起，乃至不吝生命，但为了下世的脱节，为了众生的好处，却舍不得支付少量的时刻和精神，这就是《修心七要》内里所讲的“忍耐的颠倒”和“意乐的颠倒”。

　　客岁慈诚罗珠堪布放生时代，突然急性阑尾炎爆发。手术后，伤口好久都没有规复。出院不久，他便掉臂尚未复兴的身材，武断要亲身介入放生。天天一大早，他便腰缠绷带，坐上汽车，开始了一天波动的路程。尽量这样对他的伤口极为倒霉，但他却始终没有撤退，大夫和伙伴再三劝阻也没有效。连堪布这样的高僧大德，在放生方面都任劳任怨、事必躬亲，作为我们这些平凡人，一点点的辛勤又算得了什么呢？

　　岂论你有什么信奉，学什么教派，爱惜生命、掩护动物，应该是人类配合的愿望，也切合国度的有关政策。假如我们能精心勉力地参加放生，不只对众生有利，同时也是有很大好事的。《大智度论》傍边也讲过：“诸好事中，放生第一。”

　　在各人知道了放生的要领，念诵的仪轨，以及其他留意事项，并极力规则本身的发心往后，放生才气起到更大的浸染。

　　我信托，当正规的放天生为这里的一种端正或传统往后，也就没有太大的坚苦，统统措施城市逐渐类型起来。

　　迄今为止，成都的放生已经僵持九年了，在九年傍边，固然碰着过各类违缘，但各人都挺了过来。而此刻许多多半会内里的人，却把名贵的时刻和款子，都花在吃喝玩乐方面了。要知道，与其做这些没故意义的事，不如去抢救一条生命。

　　我所讲的第一件事，就是恳请各人能重视放生。